對傳統(tǒng)村落價值的認知，決定著其保護發(fā)展從宏觀政策到微觀措施的一切。西化的價值評判標準、功利的價值思維，正對中國傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展產(chǎn)生影響。在人性逐漸異化褪色的時代，傳統(tǒng)村落更大的意義很可能在于其“無價值”的部分。發(fā)揮這些部分的作用，抵御日益深刻的人性異化，為中國人的生活保留另一種可能，可能是傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的重要意義之一，應圍繞這個目標探尋相應的手段和方法。
2017，就要過去了。2018，就要來了。
這一年，關于中國傳統(tǒng)文化，討論越發(fā)的激烈起來。大家爭論文明與愚昧的問題、先進與落后的問題、中國傳統(tǒng)文化陷阱的問題……這些偉大的論題俺是想都不敢想的，只是搬了小板凳，一邊啃著西瓜，一邊津津有味地看著、學習著。除了某些荷爾蒙爆棚的鍵盤俠以外，參與爭論的人都有著廣博的知識、專業(yè)的深度、全面的視角、系統(tǒng)的思維，拳拳的愛國心，給人教益良多。然而，俺還沒有搞明白的是，其一，文化比的到底是什么？是某個時段的某種科技？還是全盤的哲學成就？還是經(jīng)濟實力……還是別的什么呢？比如，該怎么比較算盤和量子計算機的優(yōu)劣呢？其二，為了證明一種文化是優(yōu)秀的，是否就必須要證明另一種文化是低劣的？其三，優(yōu)劣的標準是什么？拿著梭鏢靠成片的犧牲才打死一個鬼子就很low？在辦公室里喝著咖啡操弄鼠標殺掉成百上千的人就是優(yōu)秀？其四，最根本的是，文化有必要分個優(yōu)劣精粗嗎？用鋤頭刨地種土豆就是低劣？電腦聯(lián)網(wǎng)的收割機在一望無際的麥田上奔馳才是優(yōu)秀？
咻……板磚來襲……我閃……請理解，俺是學工程技術的，對傳統(tǒng)文化一無所知，所以根本無意為傳統(tǒng)文化辯護什么，也不想證明傳統(tǒng)文化有多優(yōu)秀，甚至也不想討論傳統(tǒng)文化會多有用，因為這些并非必要。就像俺絕不會努力去向您證明悶倒驢真的比Romanee-Conti更好喝一樣，您也別給俺大談柏拉圖體系是多么精微、而道德經(jīng)只不過是李耳先生個人的怪誕想象。都是不同歷史時段、不同自然地理和社會條件下出現(xiàn)過的存在，只有不同，沒有高下，這本來也是西方精英所認同并努力要實現(xiàn)的基本倫理吧？
一 我們?yōu)槭裁匆獏^(qū)別文化的優(yōu)劣？
當然，俺也理解人們?yōu)槭裁床坏貌挥懻撐幕膬?yōu)劣。在地球這個微型黑暗森林里，大家你儂我儂，養(yǎng)養(yǎng)花、吸吸貓過日子，只是一種不切實際的幼稚。在現(xiàn)實中，作為個體的人絕大部分智商都在俺之上，可是作為一個整體，人類的智商之和為零，他們非得要靠搞死別人來讓自己活下去，因此必須分出優(yōu)劣。人類可憐的歷史已經(jīng)充分證明：搞琴棋書畫的永遠干不過舞槍弄棒的，再偉大的詩人被兇殘的坦克碾壓，同樣會變成肉醬。因此我們必須轉(zhuǎn)型成為現(xiàn)代國家、現(xiàn)代社會，必須要有高效的社會組織和堅船利炮，至少得活到天下大同的時候再說。
有學者指出，中國在領先全球的時候痛失近現(xiàn)代化良機，很大的問題就是出在傳統(tǒng)文化身上。很長一段時間以來，儒道釋支撐的中國傳統(tǒng)文化核心，主張人的幸?？鞓坊蛘呓饷?，只能從內(nèi)心中去尋求，于是乎中國人作為一個整體，就缺乏對外在物質(zhì)的重視、缺乏對利益的饑渴、缺乏競爭和征服的強烈動機。比如，偉大的鄭和搞了幾個長頸鹿就回國了，沒能取代哥倫布讓中國成為日不落帝國；康熙爺在雅克薩搞了搞沙俄，又回去讀四書五經(jīng)沒有轉(zhuǎn)而開疆拓土、混元亞歐。中國近現(xiàn)代史的悲催歷程，要簡單說的話，就像當今社會上那些與世無爭、甘于淡泊的蠢貨，一定會被那些投機鉆營奮力上爬的人秒殺，一樣一樣的。好在，今天的中國人已經(jīng)果敢地拋棄了傳統(tǒng)，在各種場合奮力拼殺競爭，就好像就算住在二樓，一進電梯就會死死地摁住關門鍵阻止別人進來，一樣一樣的。
但是，差點被干死的經(jīng)歷，能說明中國傳統(tǒng)文化就真的很低劣嗎？要說在近現(xiàn)代呢，西方科技當然是無可爭議的牛叉，馬克沁機槍狂屠僧格林沁的騎兵軍就是最殘酷而直觀的證明?？墒?，時間再拉長一些呢？連西方學者都在苦惱，“西方將主宰多久”；我們這邊呢，也有“引領后西方時代”的構想，各種智庫的煌煌巨著都在呢，有興趣的人自己瞅去吧。作為一個沒有什么上進心混日子的人，俺始終覺得為什么誰一定要主宰誰誰又一定要引領誰嘛。之所以不得不胡思亂想這些，還是和俺喜歡的傳統(tǒng)村落有關。在文化必須分出優(yōu)劣精粗、必須優(yōu)勝劣汰的黑暗森林前提下，傳統(tǒng)村落，在當今這樣經(jīng)濟利益的博弈中、在目標與技術的落差中，確是低劣該被干掉、或者放任她自己老去；還是確實優(yōu)秀應該被全力呵護、延年益壽、發(fā)揮作用？這就牽涉到一個基本的判斷：傳統(tǒng)村落對當今和未來，是有價值的嗎？而且，當我們談論傳統(tǒng)村落價值的時候，究竟在談論什么？
二、我們在用西方的思維，評判傳統(tǒng)村落的價值。
按當前世界通行的做法呢，一種東西要得到保護，必須得有“突出的普遍價值”。無論搞調(diào)查、做研究、編規(guī)劃、搞開發(fā)，總要求評估傳統(tǒng)村落的價值。一評估價值呢，就是歷史價值、科學價值、藝術價值什么的，盡管這是西方精英階層給全世界文化遺產(chǎn)保護設定的框框，我們卻一體凜遵，要不然大到申遺不能成功、小到保護發(fā)展規(guī)劃被評審專家大聲嘲諷。經(jīng)過一段時間的發(fā)展呢，東方人腰桿稍微有點硬了，敢和西方人理論理論，搞搞奈良文件西安宣言什么的，但總的來說，我們一搞文化遺產(chǎn)保護，首先想到的還是一大堆意大利文法文英文的條條，沒有這些條條，我們就手足無措，不知道該如何動作。甚至寫篇研究中國傳統(tǒng)民居的論文，如果沒有塞進去一堆洋詞洋名，誰都不會正眼瞧一瞧。
好吧，有條條總比沒有好?？墒且坏焦ぷ髦械膶嶋H呢，有幾個是能把村落的價值“評估”得比較到位的？90%是搞點空話套話大話胡亂搪塞玩兒罷了；還有10%做得相對較好，但這必須同時具備兩個條件才可能：一是村子確實比較有特點，比如搞了套高效的排水系統(tǒng)（科學價值），或者是出了個全國聞名的牛人（歷史價值），或者是有精美的煌煌大宅（藝術價值）……；二是恰巧這個很有特點的村子遇到了有專業(yè)水平、而且認真的團隊，能把她的特征和價值說個三五六。否則，就只能是個佛系評估了……。遇到個普通點的村子呢，頓時茫然不知所措，一條價值都說不出來，然后就開始發(fā)火：這破玩意兒怎么評上傳統(tǒng)村落的啊？其實沒什么保護價值嘛，拆了最好……
這些胡亂搪塞的價值評估背后，只有“不認真”或“沒能力”這么簡單的原因嗎？也許……咳咳，也許哈……我們可能不必完全套用西方式價值評判的框框來“框”我們的傳統(tǒng)村落，甚至……想得再荒誕一點……我們，需要評估傳統(tǒng)村落的價值嗎？
我們現(xiàn)在是都穿上了西裝英文講得比中文還流利，但傳統(tǒng)村落不是我們建造的不是？建造傳統(tǒng)村落的祖先的思維方式從根子上和西方人不同。作為中國傳統(tǒng)文化核心基礎的儒、道、釋，都對“物”并不在意。在佛家看來，智慧的內(nèi)容不是理智的知識，智慧的功能不是增加物質(zhì)財富；道家干脆就認為物質(zhì)財富只能帶來人心的混亂；就算在最積極的儒家看來，物質(zhì)財富也絕不是人類幸福中最本質(zhì)的東西。因此，中國傳統(tǒng)哲學不需要科學的確實性，因為古代人希望了解的只是自己；同樣地，古代人也不需要科學的力量，因為他們希望征服的只是他們自己。如此，科學的確實性和力量有什么用呢？在這樣的文化基礎上，日子剛好過得去就行了，現(xiàn)世過不下去也可以在來世過下去。所以，中國傳統(tǒng)的文化能夠支撐一個龐大的社會，與天和、與人和、與己和，支撐她面對天災人禍，支撐她面對富貴貧賤，使之成為幾乎是唯一延續(xù)至今的民族；而傳統(tǒng)村落，正是這種文化的產(chǎn)物和結晶?？墒?，革命要不得溫良恭儉讓，這樣人畜無害的文化，卻在近現(xiàn)代被各種鬼子的機槍大炮差點被干死，于是乎有了洋務維新五四土改文革……一路下來，我們已經(jīng)把傳統(tǒng)文化，不分良莠，統(tǒng)統(tǒng)干掉了。說到這里，我恨不得跑到陽臺上去大喊一聲：俺對傳統(tǒng)文化沒有狂熱！我更渴望中國成功轉(zhuǎn)型成現(xiàn)代社會！只是，為了買臺最牛叉的計算機，就非得要把家里的算盤扔掉嗎？！
把傳統(tǒng)文化干掉了不好嗎？非常好，現(xiàn)在滿大街不都在提倡狼性文化嗎，據(jù)說有些企業(yè)還要求員工互扇耳光激發(fā)狼性。在黑暗森林里，只有殺戮才能存活，所以，任何人、任何團體、任何行業(yè)，都要成為狼，都要去拼殺、去謀取、去搶掠；我們最終也要沖向世界，在別人搞死我們之前搞死別人，保障國家存亡、種族延續(xù)。但是，過去的中國人不是狼嘛，拿著火藥卻不知道造炸彈只會做煙花玩兒的傳統(tǒng)中國人，不強調(diào)競爭、劫掠、殺戮的傳統(tǒng)中國人，他們所營造出來的傳統(tǒng)村落，究竟蘊藏了多少當代人能夠認可的價值呢？為什么我們要在西方思維的指引下，按照西方技術的框框，在東方傳統(tǒng)文化的寶庫中去篩選西方所需要的東西？找不到就回頭懷疑這個寶庫其實是個騙局？！
三、我們在用當代科技的尺子，衡量傳統(tǒng)村落的價值。
比如，比較讓人頭疼的“科學價值”。好多中國文化精英都興致勃勃興高采烈興趣盎然地指出來了，中國自古無科學，只有一些形同妖術的什么“風水”、“算術”。中醫(yī)就更不用說了，這幾千年來不知誤了多少國人的性命，搞得華夏差點亡國滅種。建筑上，更是只有點可憐的手藝，根本談不上成體系的科學。石匠知道怎么算剪力和彎矩么？木匠懂得楊氏模量么？抬梁式構造多么的弱智可笑，人家希臘人早早就用上了三角桁架……你還別發(fā)火，寫過傳統(tǒng)民居或村落價值評估的朋友麻煩舉舉手？捫心自問一下，大家寫得痛苦還是輕松？是生拉硬拽的多，還是確實發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落和民居中蘊藏的科學道理的多？（當然，別和我扯什么天人合一負陰而抱陽……）俺看到過一些很牛叉的論文，架了一堆很牛叉的設備，用了一堆很牛叉的算法，搞了一堆花花綠綠的曲線，檢測出傳統(tǒng)民居啊，那個通風多么牛叉，啊，那個采光多么牛叉，啊，那個抗震多么牛叉，啊，那個保溫多么牛叉……咳咳，是，是，儀器檢測出來的嘛?？墒牵瑸樯洞迕癫辉敢庾≡谶@么牛叉的老房子中呢？站??！你可不能簡單粗暴地斥責人家是“因為沒有文化自信嘛”！再想想！
這么一說，是不是有人就大笑啦：大家快出來看啊！這個“自己喝著自來水卻要別人挑水喝”（有人就這么批評俺）的家伙，也承認傳統(tǒng)村落沒多少價值啦……且慢，俺不是這個意思。簡單說，傳統(tǒng)中國人所追求的，和你們不一樣。俺一度百思不得其解的是：智慧勤勞的中國人，千百年來為啥在民居上沒有不斷地改善進步呢？就算貴如老佛爺，居住條件本質(zhì)上比一個地主老財也沒什么差別，無非就是多鑲了點金嵌了點玉。后來讀到馮友蘭先生等類似的觀點，模模糊糊才有點啟發(fā)，傳統(tǒng)民居之所以沒有逐步提升，可能的原因之一是壓根兒沒有這個需要。馮先生的原話是這樣的：“中國之所以沒有科學, 是因為根據(jù)她自己的價值標準,她毫不需要”（原因見前文所述）。
當然嘍，搞研究、做規(guī)劃的時候，科學價值不好評估，多大個事兒，無非就是面子不好看，少發(fā)幾篇論文嘛（其實呢，只要版面費足夠，一年發(fā)60篇論文其實也不難嘛）?？墒牵催@樣的思路去搞傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展工作，是有實際的消極影響的哇（如果不能說是危害的話）。首先是得耗費人力、物力、財力、時間去找一種很稀缺的東西；其次找不到就只好牽強附會、生拉硬拽，告訴大家說皇帝就是穿著漂亮的新衣，這不是正好給那些處心積慮要剿滅中華傳統(tǒng)文化的人士提供口實，變成高級黑了嗎（看看有些論述傳統(tǒng)村落科學價值的論文，您就知道我在說什么了）。其三，很多東西，一旦按現(xiàn)代（其實也就是西方的標準）判斷為沒有科學價值，又沒有什么悠久的歷史，也沒有什么漂亮的藝術價值，是不是就可以不保護啦？就可以變造啦？就可以拆除啦？其四，想在現(xiàn)代建設中發(fā)揮本來就沒多少的“科學價值”的作用，很可能也是費心勞力還走彎路。學選址？除了負陰抱陽，還有什么？學布局手法？今天的土地屬性和過去是一樣的嗎？！學結構學材料？更是開玩笑，當代結構材料學還搞不過魯班爺……說到這里，我又不得不跑到陽臺上去大喊：傳統(tǒng)營造的智慧是絕對需要挖掘、保護和傳承的！但是，要保護傳承的卻不是什么能夠“震驚西方”的古代科技……
四、我們在用功利的心態(tài)，算計傳統(tǒng)村落的價值。
我們?yōu)槭裁匆Ｗo發(fā)展傳統(tǒng)村落？當然是因為她有價值嘛。是搞旅游的資源啊，是振興鄉(xiāng)村的抓手啊，是中華農(nóng)耕文明的基因庫啊，是文化復興的前進基地啊……非常之重要，有價值。但是，當我們一開始談論傳統(tǒng)村落的價值的時候，潛臺詞中，已經(jīng)要準備好要“變現(xiàn)”這些價值了。因為按照當今世界的價值觀，什么叫有價值？就是有用。什么是有用？就是價值能變現(xiàn)成錢。正如有些人交朋友，首先判斷的是這個狗日的對我有什么用。有用，就交個朋友；沒用，連說聲“拜拜”的時間和精力都不屑浪費。然而，傳統(tǒng)村落就像失去勞動能力的爺爺奶奶，我們贍養(yǎng)他們，從純粹的經(jīng)濟角度看，是非常不利的，只有支出，沒有收益。那為什么還要贍養(yǎng)老人呢？大概因為我們是人，而不是冷酷的只會做數(shù)學計算的芯片吧？
可是，贍養(yǎng)爺爺奶奶是可以的，相對來說也是容易的。要想贍養(yǎng)傳統(tǒng)村落，卻是不切實際的，那得多少錢哇。因此，要研究傳統(tǒng)村落的價值，有用的才留下來（潛臺詞就是，沒用的干掉）。剛開始的時候呢，只有雕梁畫棟的巨構才有價值，納入保護范疇（文物建筑）；然后呢，普通一點的大院也賦予了價值，入了保護的法眼（掛牌歷史建筑）；再然后呢，普通民居也有了價值（是整體風貌的一部分）……可是什么稻草堆啊柴禾垛子什么的，還是沒有價值，就要清理、整頓了……
傳統(tǒng)村落，本來是因為我們需要她，她才有“價值”。而現(xiàn)在恰恰反過來，只能當她有“價值”的時候，我們才需要她。包括要從中吸收營造的經(jīng)驗用來來指導當代建筑設計什么的，都帶有“要用”的意思在里頭。中國古代建筑史一講課呢，就喜歡或者不得不強調(diào)“斗拱將結構功能和造型之美結合起來”，“彩畫作為木構件的保護層”等等，以求說明中國古代建筑并不那么蠢笨無聊。有沒有問題？沒問題，因為這是事實（當然，也有人很努力地揭露批判中國傳統(tǒng)建筑之愚蠢荒謬，而一些似是而非的類似于“氣功大師”那樣高級黑中國傳統(tǒng)文化的人士，偏偏又給他們提供了大量的口實，比如，通過精密的天文計算，使得冬至的陽光能夠照亮橋洞之類的故事）?？墒?，有沒有另一層涵義？
很可能，我們更注重內(nèi)心世界的祖先們，在營造傳統(tǒng)村落的當時，功利的追求并不是那么重要。所謂相由心生，傳統(tǒng)村落和民居之美，歸根結底是營造她的人的心魂之美，而當代很多民居之所以粗陋，深層的原因只是功利心湮沒了對美的追求（詳見《我并不想過您那樣的好日子》）。我們以功利的眼光打量一個非功利的產(chǎn)物，是不是容易產(chǎn)生誤讀呢？一個演員自己掏錢費力去幫助一些生了病的人，社會就覺得她有毛??；俺組織了幾次村長沙龍一起聊鄉(xiāng)村建設的事，就有人偷偷打聽通過沙龍俺賺了多少錢……我們在評估傳統(tǒng)村落的價值的時候，遇到那么多的困難，很有可能，只不過就是因為我們在刻舟求劍、郢書燕說。
正如海森堡測不準原理所指出的那樣，當我們開始評估傳統(tǒng)村落有用沒用的時候，她的價值就已經(jīng)變異了、坍縮了。我們認為傳統(tǒng)村落必須有用，才值得去花心思，沒用的，最好垮掉算了。山高路遠的村落，搞什么發(fā)展都不會有前途，垮掉算了。色相普通的傳統(tǒng)村落，沒有人喜歡的，垮掉算了。還有很多同類的傳統(tǒng)村落，同質(zhì)化嚴重，留一兩個標本就夠了，其他的垮掉算了。吸引不到開發(fā)商的傳統(tǒng)村落，沒人出錢的，垮掉算了。占著土地指標阻礙開發(fā)建設的傳統(tǒng)村落，垮掉算了。找不出什么歷史名人、沒見證過什么重大歷史事件的，垮掉算了……咳咳，垮掉算了。
當然啦，理想總是豐滿的，現(xiàn)實總是骨感的。你這個也舍不得，那個也舍不得，可哪有那么多的錢去保護呢？保護下來又干什么呢？這些是現(xiàn)實的問題，與理想無關。有些傳統(tǒng)你是不用去費心的，比如，要我們四川人改掉吃麻辣的傳統(tǒng)，我估計1千年也搞不定。有些是你保也保不住的，比如，現(xiàn)存的幾萬個傳統(tǒng)村落，它們的衰亡，是一種正常的歷史過程。因為傳統(tǒng)村落既不在真空罐之內(nèi)，也不在時間軸之外。在這樣必須靠不斷的競爭才能生存的星球上、社會里，傳統(tǒng)村落要么適應，要么被干死，因為她已經(jīng)失去了生存的能力和愿望。吃著奇怪的食物、生娃又不積極的熊貓為什么沒滅絕呢？人力和巨量財力干預的結果而已?？墒?，有巨量的人力和財力去干預傳統(tǒng)村落的生存嗎？不指望。
五、我們在用抽象的概念，虛化傳統(tǒng)村落的價值。
傳統(tǒng)村落的價值，存在于多個維度。比如，對村落自身的價值、對區(qū)域的價值、對文化圈的價值、對整個世界的價值；又或者是對村民的價值、對干部的價值、對游客的價值、對學者的價值；又或者，外在形貌的價值、文化內(nèi)涵的價值、自然農(nóng)業(yè)的價值、創(chuàng)新發(fā)展的價值、精神靈魂的價值等等。大家辛辛苦苦開展傳統(tǒng)村落保護，應該說要保護和傳承的是多維度的價值，尤其是高維的價值。什么叫高維價值呢？就是整體的、長遠的、精神層面的價值，比如說，對民族的文化身份認同、對人類文化多樣性的關鍵作用等等。
可惜的是，脫離人的價值評價，是沒有意義的。立場和視角取決于人，脫離人、脫離具體的人去談論任何東西的價值，并沒有什么特別的意義。目前對傳統(tǒng)村落價值的研究和認知呢，當然取得了深入而且豐碩的成果，但是如果從人的角度來梳理一下的話，似乎可以說，這些價值大部分還是對外來人的價值、對后來人的價值、對全體人的價值，是需要在宏觀的、長遠的維度上才能體現(xiàn)出來的價值。然鵝，這些宏大的價值呢，往往離保護和發(fā)展工作的實際甚遠，因為每件事都是和眼下的、具體的人直接相關，什么民族啊、人類啊，稍微遠了點兒罷？
我們的擰巴之處在于，價值判斷的坐標系在不斷地變換。談論價值的時候，談的是高維價值，在實際工作中，又想照顧實際需求。什么都想兼顧，卻又無法為之付出，承受相應的代價。既要整體的、長遠的價值，卻又幻想讓個體來承擔代價。為國家和民族甚至人類長遠和整體利益考慮，要求我們保護村落的高維價值；但同時出于對個體現(xiàn)實利益所擔負的道義，又不得不努力去滿足現(xiàn)世需求。而解決的方法往往又是以功利的方法去處理非功利層面上的事情，最終被功利毀掉一切美好（詳見《傳統(tǒng)村落，只能存活在有深度的社會之中》）。
注意，俺始終強調(diào)，每個人有每個人的活法，只有不同，沒有高低。追名逐利被中國傳統(tǒng)文化搞成一種需要鄙視的行為，士農(nóng)工商，把工商排在最后，搞得我們明明在宋代就開始了的工業(yè)革命火苗，旋即被撲滅了。追名逐利有什么不好？非常好，只要不違法。我希望我的朋友們個個都能成為強東馬云，這樣我也能不勞而獲蹭點吃喝。整個人類社會前進的動力，不就是欲壑難填嗎？有了電報就很好了，干嘛又搞出了微信？有了汽車爽呆啦！干嘛又搞出了高鐵……如果滿世界都是四大皆空的高僧，woops……呵呵，人類只怕已經(jīng)滅絕了，大陸上爬滿了恐龍。只是，欲望何時是盡頭？在盡頭等著人類的，又是什么？
六、傳統(tǒng)村落的意義，在“價值”之外。
人類正在發(fā)生深刻的改變（這又是個很偉大的問題，俺一不小心又想多了）。從功利的角度來看，今天的人類，多么牛叉??！基因編輯、人工智能、熱核武器……也許我們這代人算是最后的傳統(tǒng)人類了吧！我們的下下代，很可能被各種技術改造得如此強大，離成為上帝，也只有一步之遙。但是，上帝也解決不了文明沖突、生態(tài)惡化、氣候變暖、物種滅絕……。當好萊塢的噩夢來臨，終結者或者強大的半人半機械怪物追殺的時候，我們還能期待明天來臨嗎？
就算人類能阻止像紅皇后一樣的人工智能滅掉我們，我們自己也很可能把自己搞死。某超級牛哲學家（好像是尼采）說，我們被驅(qū)趕著飛奔，到處是令人眩暈的匆忙，這個時代厭棄一切“無用”之事，只做所謂“有用”的事，就是能夠帶來眼前利益的事。我們不斷地消滅，消滅那些沒有競爭力的物種、消滅那些不產(chǎn)生效益的行業(yè)、消滅那些低效的養(yǎng)殖耕作、消滅那些沒有保護價值的村莊、消滅那些低效落后的手藝……我們不斷地消滅，會不會終有一天，輪到自己？很多大?？茖W機構不是預測了嗎？近十年內(nèi)，將有百分之多少多少的職業(yè)會被AI干掉……可憐的多數(shù)人，能干哈哩？除了作為蛋白質(zhì)生產(chǎn)者，像豬和羊那樣？
就算AI不能取代我們，我們幸福嗎？我們快樂嗎？大街上熙熙攘攘的人群，匆忙、貪婪、麻木、虛假。我們離作為土里來、土里去的自然人類越來越遠，至于是不是更加幸福，我并不知道。有次俺想幫一個過馬路的老太太提東西，她差點就報了警（當然，俺覺得是顏值的問題。如果是吳彥祖師兄，就兩碼事了）……
迄今為止呢，人類曾經(jīng)擁有過的絕大部分美好，其實都是無用的。多少音樂家、文學家窮困潦倒而死？多少偉大的著作創(chuàng)作的初衷并不是用來追名逐利？多少動人的場景，恰恰是因為沒有功利的參雜？反觀我們今天的文學、音樂、繪畫、電影、建筑……，咳咳，俺雖然什么都不懂，但也覺得好的不多，因為俺看到的都是錢、錢、錢。錢好不好？絕對好?？墒侵挥绣X好不好？可能不怎么好……功利之心、科學之技，把今天的人類變成了什么樣子？可以說，今天通過科學技術變好了的，基本上都是物。而變糟糕的，基本上都是心。
三千大千世界，億萬蕓蕓眾生，不見得人人都在狂熱地追名逐利。印度還有幾百萬苦行僧呢。更何況，隨著物質(zhì)時代的結束，將有越來越多的人追求心靈的滿足。除了什么歷史價值、科學價值、藝術價值之外，在非功利的追求下營造出來的傳統(tǒng)村落，很可能將是休養(yǎng)心靈的樂園。傳統(tǒng)村落可曾為此而準備？把那么多的村落打造成景區(qū)，或者塞滿了小吃店的超級餐館，或者什么高端精品民宿村，就算在今天再成功，賺得數(shù)錢手抽筋，無非也是低層次的功利之舉罷了，能滿足將來的需求嗎？
傳統(tǒng)村落，也許正是因為她落后、低效、緩慢、鄉(xiāng)土……這些沒有“價值”的部分，恰恰才是其卓越之處，為中國人的生活，在現(xiàn)代文明之外，保留了一種可能?，F(xiàn)在醒悟還不晚，可千萬保留幾個落后無價值的村子啊。
七、讓傳統(tǒng)村落，為中國人保留另一種可能
當今的技術發(fā)達?。】墒?，8個小時就能進行的環(huán)球旅行，和一年才能走完的驛道，區(qū)別在哪兒呢？龍舟，為什么要用玻璃鋼來制造呢？大家一起辛辛苦苦地削木頭造龍舟，似乎落后低效，可是，這難道不正是文化共同體存在的條件嗎？鋼筆代替毛筆、圓珠筆又代替了鋼筆，簡便、快捷、效率是這個時代的代名詞，可是，用毛筆寫字和用圓珠筆寫是一樣的嗎？
正如我們尊重追名逐利的行為一樣，先進發(fā)達的文明社會可不可以尊重一下“落后蒙昧”的傳統(tǒng)村落，給她一席容身之地？確實，如果我國不能成功實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，很可能就會淪為砧板上的魚肉，被黑暗森林干死。但是，我國是個小國嗎？一家燉肉全國都聞得到的那種？我們的現(xiàn)代化缺了萬把個村落的支撐，就搞不成了？這些村落里繼續(xù)用鐮刀收割，中國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化就完蛋了？所有的人都盼望著住在裝有中央空調(diào)的混凝土籠子里？任何人離了WIFI生命頓時就有危險？
每個人都有選擇的權利，我們既要保障大家享有現(xiàn)代化成果的權利，也同樣要保障愿意選擇落后的人“落后”的權利。不要只用一根尺子去量人生。沒有錢就是失敗者？在西方短暫輝煌的科技面前，中國人喪失了按自己的方式生活的勇氣和智慧。樓閣是拿來比拼建筑工程技術的嗎？不是，中國人所需要的“物”的價值是超然于物的。黃鶴樓“黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠”；滕王閣“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”；鸛雀樓“欲窮千里目，更上一層樓”；岳陽樓“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”……傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展必須成為一個文化過程，來重組中國人的身份認知……（太晚了，不寫了）。
現(xiàn)代化是個有意思的過程，知識、數(shù)據(jù)、推理能力和傳播工具讓我們明白了多樣性的重要意義，可是，人類本身卻在逐漸喪失多樣性。成功學把越來越多的人逼迫成一個個唯利是圖的小人，職場秘笈把越來越多的人培育成了一個個工于心計的達人……減肥廣告把越來越多的女人搞成風吹就倒的面條，奧數(shù)把越來越多的小孩子塑造成一臺臺計算機……你以為信息技術給了你飛翔的翅膀？不見得，有可能是讓你的眼界變得更加狹小……總體來說，社會是進步了，可是，人類社會的多樣性不是在維持，而是在迅速減少，我們正在被變成一臺臺同樣的機器，我們過日子的樣式、喜怒哀樂的原因、理想和追求……都正在變得一模一樣，人生在世，只剩下掙錢二字。當今這個時代，只要是物質(zhì)的東西，都極大地進步了；但豐富多姿的人性，卻是越來越蒼白。也許，傳統(tǒng)村落最大的作用，就是在功利的現(xiàn)世之外，給中國人保留另外一種可能。
2017，只剩十幾個小時了。回想起來，除了跑了不少地方，頭發(fā)白了不少，攢了一堆機票高鐵票無法報銷，實在也沒什么可說的。2017，有過多少次早飛的航班，有過多少次深夜無人的站臺，也懶得數(shù)了。難忘的是，曾經(jīng)在村里“山月清照紅燭移，家家扶得醉人歸”；也曾在山上“山窮水復疑無路，雞鳴方知有人家”；也曾“云巖寺前雪，雪中鄉(xiāng)建人”；也曾“村山不待人歸去，春花寂寞分外紅”；也曾“縱得自在須千劫，萬里獨行且看云”；也曾“山中才盡一壺酒，江湖夜雨十年燈”；也“曾騎青牛隴上行”；也曾“行盡溪山心不寧，禪林深處每遇真”；也曾“層層深院層層雨，疊疊蒼山疊疊云”……沒有目標的旅程，往往能享受到最大的快樂。
有位設計院老總根據(jù)他的工作效率，看到俺忽東忽西到處跑，就推測俺可能賺了幾千萬元了，特意打電話來表示恭喜。其實，俺大把的時間都浪費在溪頭松下田間石上享受鄉(xiāng)野的美好了。當然，他很難相信，因為這太不正常、太不正常了，世界上怎么可能有人浪費時間做沒有價值的事呢。有一次在高鐵上，旁邊的大哥見我翻看各種村子的照片，就問：你去村子里干什么呢？呃……去玩。你是旅行家？！呃……不是，就是玩，順便拍了些照片。你是攝影家？！呃……不是，就是玩，吃吃喝喝什么的。你是美食家？！呃……不是，就是去玩，偶爾也給人家出出主意什么的。你是策劃師？！呃……不是，雖然有時候確實寫了點東西。你是作家？！呃……這個，那啥……無法解釋，也不需要解釋。好在，大哥得知俺什么家都不是以后，就再也不搭理俺了，俺可以靜靜地欣賞那瞬間剎那閃過我眼睛的美好。
好吧。不管怎么樣，無論按哪種活法：2018，祝愿您開心！他開心！我開心！大家開心！
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中國傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中心 微信公眾號（原創(chuàng)）
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