第一章 中國鄉(xiāng)村有最稀缺的旅游資源
根據(jù)過往國外發(fā)達國家旅游發(fā)展規(guī)律，在后工業(yè)革命時代，必然引發(fā)鄉(xiāng)村旅游革命。
鄉(xiāng)村旅游源于工業(yè)革命。工業(yè)革命在給人類帶來豐富物質(zhì)享受的同時，也使城市失去人類不可缺少的自然環(huán)境；信息革命更是在促進世界經(jīng)濟一體化發(fā)展的同時，造成世界性城市文化雷同化的負面影響。
正是由于人們意識到環(huán)境的惡化會使人類失去棲息地，鄉(xiāng)村旅游才受到城里人青睞，成為旅游發(fā)展的新熱點。
鄉(xiāng)村旅游發(fā)展是風頭正勁，但隨著全域旅游的推進，未來鄉(xiāng)村旅游不可能是全面景區(qū)化發(fā)展，不可能是觀光為主。中國未來的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展方向和定位應該是鄉(xiāng)村旅居。
第一節(jié) 從陶翁的《歸園田居》，看中國鄉(xiāng)村的田園風光
陶淵明的《歸園田居》共有5首，其中之一有這樣的句子：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！?/span>
陶淵明的系列《歸園田居》恰恰是對耕讀生活的最真切的描述。古代農(nóng)村是耕讀鄉(xiāng)村，秉承耕讀傳家，勞作滋養(yǎng)身體，讀書修身養(yǎng)性，由此形成古代鄉(xiāng)村特有的物質(zhì)與精神生活良性循環(huán)的模式。
就旅游資源來說，中國社會的封建時代較之于歐美封閉而漫長，其最具典型的形態(tài)是農(nóng)耕經(jīng)濟，最直接的外在表現(xiàn)是田園風光。
這首詩的后幾句是：“戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然?！边@種直抒胸臆的感情表露，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代，其回歸自然的期盼是熱切的。在后工業(yè)革命時代，更有現(xiàn)實意義，其不僅是反映了現(xiàn)代城里人向往的一種生活方式，更是一種鄉(xiāng)村情懷和鄉(xiāng)愁情結(jié)。
這首詩說明的既有資源，也有旅游者訴求。
第二節(jié) 從傳統(tǒng)的耕讀文化，看中國鄉(xiāng)村的資源價值
中國文化對于歐美國家一直是神秘的，而鄉(xiāng)村則是中國的文化秘境和集聚點。
中國的鄉(xiāng)村不僅有陶淵明筆下浸潤于古老土地的鄉(xiāng)村情境和美好意蘊，更有沉淀在骨子里的、濃厚的農(nóng)耕文明和精神。
事實上，中國5000年的文明就是鄉(xiāng)村主導的文明，現(xiàn)今尚保留下來的近300萬個古村落攜帶著中華文明的密碼，承載中華民族不同歷史時期的仍存活的文明形態(tài)和文明歷史。從歷史的視角來看，離開鄉(xiāng)村就無法解讀中華文明。
中國古村的格局、建制、雕刻、牌匾等都寄寓著文化意象，它不是一堆生硬的古建筑群，而是被中國文化浸潤滋養(yǎng)透了的文化、科技、美學、教育、民俗等多種因素的復合生命體，是千百年來人們耕讀生活的棲息地，寄托著鄉(xiāng)民居住、勞作及崇文、敬天、祭祀等宗法關系與情感。
從這個角度來看，包括鄉(xiāng)村建筑和田園在內(nèi)的人文與自然形態(tài)是鄉(xiāng)村文化活的載體。這樣說來，鄉(xiāng)村真正的價值是中國文明、文化之根，更多的時候，我們可以將之看作一個可以深沉對視的有生命的老人，更難得的是，有的還珍存著人類童年時代未泯滅的初心。
在偏遠的黔東南，其少數(shù)民族的生存、生活和生產(chǎn)方式，以及他們的文化風俗，就是中華民族童年生活方式的一種保留。如：部分苗族人仍使用著我們4000年前的太陽歷；姊妹節(jié)、茅人節(jié)堪稱東方最古老的情人節(jié)。侗族大歌、多聲部情歌、水鼓舞、東方最古老的斗牛節(jié)等，則以歌舞傳承著文字沒有記載下來的古代先民的傳奇和歷史。許多少數(shù)民族會說話就會唱歌，會走路就會跳舞，這樣一種無憂無慮、淳樸快樂的生活方式，是兒童時代才有的。
在古徽州地區(qū)，徽文化是一個極具地方特色的區(qū)域文化，深切揭示了東方社會形態(tài)與文化之謎，全息包容了古代社會民間經(jīng)濟、社會、生活與文化的基本元素，被譽為是后期中國封建社會的典型標本。
另外，現(xiàn)在客家人的語言恰恰是古代中國的漢民族語言。
第三節(jié) 從歐美的莊園或農(nóng)莊，看中國鄉(xiāng)村獨特的旅游資源稟賦
中國鄉(xiāng)村人文是無比豐厚的、活態(tài)化的遺產(chǎn)和財富，在世界上獨一無二。從工業(yè)文明角度看，這可能是一種愚昧的生活方式；但從生態(tài)文明、精神文明和現(xiàn)代旅游角度講，卻是最原始、最原真、最原生的資源。
我不妨說說鄉(xiāng)村的生活方式。鄉(xiāng)村風景宜人，空氣清新，適合人群居住。鄉(xiāng)民從事著與自然和諧相處的農(nóng)業(yè)耕作，民風淳樸，形神有序，節(jié)奏舒緩。鄉(xiāng)村有著更多詩意與溫情，有久違的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情以及古樸的生活、恒久的價值和傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是安詳穩(wěn)定、恬淡自足的象征。鄉(xiāng)村生活的這種閑適性，正是當下休閑旅游市場所追求的，具有無窮的吸引力，已經(jīng)成為中國未來最稀缺的旅游資源。
我們還是從田園詩說起。歐洲古代的田園詩是古希臘的忒俄克里托斯首創(chuàng)的，他描寫西西里美好的農(nóng)村生活和自然風景，同樣清新可愛；且其田園詩直接影響了后世歐洲帶有貴族傾向的詩歌，也就是說最終沾染了貴族氣，而沒有了原生的鄉(xiāng)村所本來內(nèi)生的原真的生活氣息。而這恰恰與歐洲的鄉(xiāng)村社會變遷有關，因為中世紀后的鄉(xiāng)村已經(jīng)變成了貴族的莊園。
歐美的鄉(xiāng)村，最具代表性的就是莊園，就土地成分而言，這些莊園或者是領主的私有地，或者是農(nóng)民的份地，而那些豪華的城堡并非平民居住的地方，農(nóng)民居住的僅僅是異常簡陋的茅舍。一個上層與底層社會群體的精神文化和生活方式完全割裂的社會形態(tài)，是不會融合并孕育出真正意義上的鄉(xiāng)村文化的，說到底，歐洲鄉(xiāng)村只剩了一個鄉(xiāng)村的殼兒，其實就是一個農(nóng)場主居住的地方，里面已經(jīng)沒有鄉(xiāng)村生活，生活在那里的是貴族化的農(nóng)場主。盡管人們同時生活在一個大的空間里，但精神與物質(zhì)明顯出現(xiàn)了疏離和脫節(jié)。
至于歐洲的鄉(xiāng)村，有人說多么美麗。但我要問，一個沒有鄉(xiāng)情風俗和健康人文內(nèi)蘊的鄉(xiāng)村，如何給人一種愜意、閑適、平和的感受和體驗？它們的美麗，對于國人，頂多就是一種異質(zhì)化體驗，事實上，無論哪個境外的鄉(xiāng)村，對我們國人都是有吸引力的，因為我們不常見，但論人文風情，中國的鄉(xiāng)村是無可比擬的。
中國與歐美鄉(xiāng)村出現(xiàn)這種差異的根本原因還在于，西方文明是斷層的文明，西方文明是從古代工商業(yè)經(jīng)濟基礎上形成的城邦文明開始的，是以城市為中心的文明。我們可以說，世界上最美、最具有歷史與文化內(nèi)涵的城市在歐洲，但世界上壽命最長、最完善、最成熟的鄉(xiāng)村定然在中國，中國的鄉(xiāng)村有文化、有歷史、有家族、有獨特的生活方式。這樣說來，中國鄉(xiāng)村的價值不僅屬于中國，而且屬于整個世界，中國的鄉(xiāng)村是人類文明的一個巨大遺產(chǎn)。
這也是國外游客特別喜歡中國鄉(xiāng)村的原因。中國鄉(xiāng)村不僅對中國人有吸引力，對外國人更充滿魅力。近年來，歐美甚至韓日國家的游客，專往中國最偏僻、最封閉的地方拍跑，甚至一頭扎進我國一些幾乎沒有怎么開發(fā)、還處于原生狀態(tài)的鄉(xiāng)村，而非那些已經(jīng)開發(fā)成熟的景區(qū)。他們所追逐的就是迥異于城市環(huán)境的生態(tài)和生活，所體驗的是中國5000年的文明和文化。
第二章 鄉(xiāng)村旅游首先是一種生活方式
進入新世紀以來，為了解決食品安全問題，西方國家開始反思現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的弊端，探索走向另一種后現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，這就是回歸自足家庭農(nóng)業(yè)、小規(guī)模的自然生態(tài)農(nóng)業(yè)。都市消費開始追逐穿粗布衣，用手工作坊物品，吃自己種的有機糧蔬。這在世界范圍內(nèi)，已經(jīng)成為時尚、高端、奢侈的生活方式，并也在國內(nèi)蔓延開來。
第一節(jié) 中國鄉(xiāng)村生活方式的滯后性
其實，就在前不久，這些還曾是中國農(nóng)民的極普通的生活；也是在前不久，我們突然就發(fā)達富裕起來，于是便義無反顧地摒棄了傳承千年的生活。
曾經(jīng)有一個關于城里人和鄉(xiāng)下人的冷笑話，廣為流傳。
農(nóng)村人對城里人說：
俺們剛開始用老玉米喂豬了，你們又把它當補品了；
俺們剛吃上糖，你們又尿糖了；
俺們剛吃上肉了,你們又改為吃菜了；
俺們剛把青菜上的害蟲滅掉，你們又愛吃蟲子啃的青菜了；
俺們剛吃上白面饃的，你們又改吃五谷雜糧了；
俺們剛把破褲子扔掉，你們又開始在褲子上剪洞了；
俺們剛吃飽穿暖了，你們又減肥露臍了；
俺們剛有點錢買睡衣，你們又開始裸睡了；
俺們剛開始只要一個孩子了，你們又不生小孩了；
俺們剛把孩子送到城里上學，你們又把孩子送到國外了；
俺們剛?cè)∩舷眿D，你們又獨身了；
我們剛結(jié)束喝河水的日子，你們又改為喝純凈水了；
俺們剛能歇會兒不用擦汗，你們又去健身房、桑拿房流汗了；
俺們剛用上白紙擦屁股了，你們卻用它擦嘴了；
俺們過節(jié)剛能回趟老家，你們過節(jié)又開始旅游了；
俺們剛不想種地了，你們又鉆進山洼找野趣了；
俺們剛?cè)コ抢锕涔珗@了，你們又來體驗農(nóng)村生活了；
俺們剛不用爬山尋草藥了，你們又攀巖蹦極了；
俺們剛開始盯上城里的房子了，你們又開始移居鄉(xiāng)下了。
從表面上看，鄉(xiāng)下人跟城里的生活水平差距永遠在拉大，但從本質(zhì)上看，還有生活理念、生活節(jié)拍、審美趣味的不同，這里當然也有一個時代運轉(zhuǎn)程序的問題。深層次里，還有一種社會進步意識，城里人總是在先行一步，而我們鄉(xiāng)下人的觀念，好像永遠落后一個節(jié)拍。
現(xiàn)在，城里人首先再一次突然回過神來，像外國人一樣眷戀著鄉(xiāng)村，向鄉(xiāng)村回歸。只不過，這種鄉(xiāng)村生活已經(jīng)在原點上有了前移，是一種更高層次的鄉(xiāng)村生活，傳統(tǒng)中有現(xiàn)代，淳樸中有真情，平淡中有真趣，原真中有舒適。
我們好像永遠在走極端，從“五四”砸孔家店，到“文革”破四舊，再到改革開放舊村改造，以及當下的新農(nóng)村建設，對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的破壞從無間斷。
現(xiàn)在，我們從鄉(xiāng)村到城市，再從城市到鄉(xiāng)村，這個過程好像又過渡得太快了，因為我們的發(fā)展速度快。幸運的是，中國的鄉(xiāng)村化生活有底蘊、有傳統(tǒng)、有基礎，雖然在有錢任性的年代，不加控制的建設造成了破壞，但還沒有傷到骨子里。
中國鄉(xiāng)村人文是無比豐厚的、活態(tài)化的遺產(chǎn)和財富，是安詳穩(wěn)定、恬淡自足的象征。鄉(xiāng)民從事著與自然和諧相處的農(nóng)業(yè)耕作，民風淳樸，形神有序，節(jié)奏舒緩。這里有久違的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情以及古樸的生活、恒久的價值和傳統(tǒng)，有著更多詩意與溫情。
事實上，所謂生活方式愚昧，只是傳統(tǒng)的認識偏差，即使具有現(xiàn)代意識的歐美人也是不認同的，而恰恰是他們最為追崇的。這種資源在歐美國家沒有的，否則，有些外國人也不會蹲在中國的鄉(xiāng)村田野上，一呆就是一天；住在鄉(xiāng)村的農(nóng)戶家一住就是一年。
鄉(xiāng)村需要改變的僅僅是一些不衛(wèi)生、不文明的陋習，對于耕讀文化則是需要珍視和傳承的。鄉(xiāng)村應該對自己傳承千年的文化有一種自信，城里的回歸人也應對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化心存敬畏，那是我們共同的文化之根。
令人欣慰的是，城里人對鄉(xiāng)村精神生活的價值觀念已經(jīng)轉(zhuǎn)變，隨著城里人的回歸，也在帶動鄉(xiāng)村人文意識的覺醒。
第二節(jié) 鄉(xiāng)村旅游首先是一種生活方式
當旅游遇上鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村旅游便以一種生活化的旅游方式來到我們面前。
中國古代農(nóng)村是耕讀鄉(xiāng)村、耕讀傳家，勞作滋養(yǎng)身體，讀書修身養(yǎng)性，由此形成古代鄉(xiāng)村特有的物質(zhì)與精神生活良性循環(huán)模式。
在世界農(nóng)村向自給自足、社區(qū)、家庭、生態(tài)回歸的時代，傳統(tǒng)以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟具有巨大的生命力，鄉(xiāng)村生活可以與城市生活做差異化的分工。
未來鄉(xiāng)村旅游要承擔起鄉(xiāng)村物質(zhì)和精神空間存續(xù)的重任，更多地追求精神追求個性，追求與自然、生態(tài)、文化的共融，在本質(zhì)上是精神相對穩(wěn)定、心靈有所安放和寄托的狀態(tài)，是從事創(chuàng)造性勞動和詩一般生活的空間。適合那些從事文化創(chuàng)意、高科技、金融工作的人，也適合老人孩子，以及節(jié)假日到鄉(xiāng)村放松身心的城市人，可同時為城市生活空間的優(yōu)化擴展、城市生活質(zhì)量的品質(zhì)提升。
當中國的鄉(xiāng)村遇上生活化的旅游，鄉(xiāng)村旅游首先是一種生活方式，然后才是一種旅游方式。旅游化鄉(xiāng)村生活方式的提倡和引導，會讓鄉(xiāng)村和逐漸消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，找回應有的價值和生命的延續(xù)。以鄉(xiāng)村旅居為代表的鄉(xiāng)村旅游，可以將居住和旅游融為一體，提高人的生命質(zhì)量，達到生活和工作無間相融的生命狀態(tài)。
從旅游角度講，中國鄉(xiāng)村有人們渴望的原生態(tài)的風景和原真性的人文，未來最大的旅游產(chǎn)品，不僅僅是鄉(xiāng)村景觀，還有天人合一的自然慢生活，古樸純真，恬淡靜謐，原汁原味，知足簡單，有故事、有親情、有交流。
鄉(xiāng)村生活的這種閑適性，正是當下休閑旅游市場所追求的，具有無窮的吸引力，已經(jīng)成為中國未來最稀缺的旅游資源。
鄉(xiāng)村不僅是一個生產(chǎn)糧食的地方，還是一個離大自然最近，可以醫(yī)治現(xiàn)代工業(yè)文明創(chuàng)傷的地方，許多難以治愈的城市病都在鄉(xiāng)村生活中得到康復。
鄉(xiāng)村不僅對城里人有誘惑力，對外國人更是如此。中國文化對于歐美國家一直是神秘的，而鄉(xiāng)村則是中國的文化秘境和集聚點。這樣的產(chǎn)品才能與城市交換，才能為外國人所鐘情。
鄉(xiāng)村旅游對于國人，是歷史之旅、心靈之旅和朝圣之旅，對于發(fā)達國家的外國人，則是文化之旅、探秘之旅和風情之旅。
第三章 旅游生活化開啟旅居模式
休閑旅游的主要目的是修身養(yǎng)性。從觀光旅游發(fā)展到休閑旅游，最典型的旅游方式就是度假，與觀光旅游所追求的“多走多看”的訴求不同，休閑度假者往往在一個地方停留較長的時間，以體驗原居住環(huán)境所沒有的異質(zhì)化的生活方式，這種旅游已然是一種生活方式。
當休閑旅游成為常態(tài)，旅游就成為一種生活方式，旅游也就開始走向旅居時代。
第一節(jié) 休閑時代的個性化需求
現(xiàn)代人做事易流入標準化的濫觴，標準化的表現(xiàn)方式就是統(tǒng)一化、規(guī)范化、制式化，這原本是法治社會的通病，說到底是管理者的一柄權杖。如管理部門對于旅游景區(qū)，它需要這樣一個東西去度量、約束和規(guī)范，說得冠冕堂皇點，是為了服務質(zhì)量。但作為旅游活動的主體——旅游者真的需要這種標準化的服務嗎？
不盡然?，F(xiàn)代旅游已開啟休閑度假模式，休閑度假必須給人以自由空間，使工作中的緊張情緒得到最大的釋放，其訴求便是差異化、人本化、異質(zhì)化，甚至是高端化和定制化，游客喜歡有個性化氣質(zhì)的旅游地，異質(zhì)化的旅游體驗永遠是最高追求，這與旅游景觀價值的排他性、壟斷性、唯一性是一脈相通的。但對于旅游主體與客體、管理與服務，這兩種不同的觀念是格格不入的。
旅游生活化不再滿足于大眾化旅游產(chǎn)品，而更追求個性化、體驗化、情感化、休閑化的旅游經(jīng)歷，通過參與性和親歷性活動獲得愉悅。這是一種旅居，而不再是簡單的旅游，如果說賓館是解決旅游住的問題，那么當下流行的民宿是較為接近旅居的一種業(yè)態(tài)，以莫干山為代表的民宿，應該是鄉(xiāng)村旅居思潮的生動案例。但還是沒有完全融入原住民的生活。
從旅行到旅游，是從小眾到大眾的進步；而從旅游到旅居，則是從大眾到小眾的回歸。只不過，這種回歸是高端的、閑適的和更加個性化的，有時甚至是特殊定制的。這是旅游者消費心理走向成熟的結(jié)果。
有誰會說，在鄉(xiāng)村柵欄上爬滿牽?；ǖ霓r(nóng)家小院里，懶坐在帶著苔痕的、小狗小貓環(huán)伺的石桌旁，享受用干柴和發(fā)黑的鐵鍋炒制、用帶著老繭的雙手捧上的香椿炒雞蛋，就沒有一種溫情的生活感受？這種親情化的服務和生活化的體驗，需要有一個標準嗎？如果有服務員穿著制式的衣服，用生硬僵化的語言、笑容和動作服務，我是不喜歡的。在這種特定氛圍下，我寧愿看到鄉(xiāng)民淳樸、憨直的表情和鄉(xiāng)俗。
現(xiàn)在國家已經(jīng)提倡所謂工匠精神，其產(chǎn)品是恒久的、永續(xù)的。但我不理解的是，為什么還在推行標準化？我不反對試驗區(qū)，但對示范區(qū)不太感冒，林林總總的行業(yè)標準，到頭來，有可能是另一種形式的千城一面！
先是造城，這就不用說了；隨后是造小鎮(zhèn)，南方水鎮(zhèn)是自然形成、原汁原味的，但在北方干旱地區(qū)，真就會可以建成天人合一、具有水鄉(xiāng)風情的水鎮(zhèn)嗎？現(xiàn)在輪到鄉(xiāng)村了，當鄉(xiāng)村都像一個模子倒出來的時候，我們逛了這個村，還想去下一個“店”嗎？
全國都在搞旅游，縣縣搞，全域搞，但旅游真的適合每一個縣的每一個角落嗎？從一個極端走向另一個極端，從一場運動走向另一場運動，歷史總是在循環(huán)往復，改不了的臭毛病，有錢了就任性！但當整個社會都任性的時候，危害性就大了，“文革”就是個反例，足以讓我們警醒100年！
第二節(jié) 鄉(xiāng)村旅游的確切定義應該是鄉(xiāng)村旅居
休閑旅游是一種旅游化的生活方式，鄉(xiāng)村旅游的生活化特征更為明顯。
鄉(xiāng)村作為迥異于都市的悠閑、寧靜、生態(tài)、傳統(tǒng)的自然文化環(huán)境，承載著旅游轉(zhuǎn)型升級后的高層次的市場需求，是新的耕讀生活棲息地，是未來城鄉(xiāng)人共同的家園，因此，鄉(xiāng)村的定位首先是生活區(qū)，然后才是生態(tài)、綠色、低碳性質(zhì)的其它產(chǎn)業(yè)區(qū)，其首先關注的應是生命質(zhì)量。
從城到鎮(zhèn)、到鄉(xiāng)、到村，生活功能一直在強化；生產(chǎn)功能本來就弱，但現(xiàn)在有強化的態(tài)勢，今后應逐步弱化才對，這是社會進步、人類覺醒的必然結(jié)果，歐美的鄉(xiāng)村發(fā)展已經(jīng)證明，其莊園就是高端人士度假的地方。從某種意義上說，產(chǎn)業(yè)的投資強度與產(chǎn)出效率，那是城市的責任，勞動力應在城里從事高附加值的工作，至于鄉(xiāng)村，那是養(yǎng)心、養(yǎng)生、養(yǎng)老的地方。
鄉(xiāng)村對于都市人來說，是一種純粹的閑居生活，而非填滿商業(yè)欲望、熙熙攘攘的旅游活動。這樣說來，對于鄉(xiāng)村旅游的定義是不準確的，這既是旅游發(fā)展初級階段觀光概念的固化，又是受到了當前旅游主導產(chǎn)業(yè)形勢下，要政績、走形式、重利益的劣風影響。政府可以跟風，但企業(yè)要看遠，農(nóng)民更要擦亮眼睛。事實上，鄉(xiāng)村哪有那么多的風景，好的風景早已圈起來成為景區(qū)，有的只是生活體驗，聊慰鄉(xiāng)愁罷了。投機者只顧眼前，與民爭利，只有對鄉(xiāng)村心存敬畏者，才能立足長遠，把“鄉(xiāng)愁”文火慢燉，煲得馥郁噴香，恒久彌遠。
對于鄉(xiāng)村旅游，我寧愿說成是鄉(xiāng)村旅居。我明白，這個觀點是小眾的，但我希望為大眾所接受，起碼一些有鄉(xiāng)村情懷的人已經(jīng)接受了。因為這個觀念如果端正了，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展就有方向。
中國鄉(xiāng)村攜帶著中華文明的基因，有文化、有歷史、有家族、有獨特的生活方式，離開鄉(xiāng)村無法解讀中華文明。中國鄉(xiāng)村的價值不僅屬于中國，而且屬于整個人類，那是我們生活的凈土，我們靈魂最后的棲息地，我們共同的家園。
第三節(jié) 鄉(xiāng)村旅游的關鍵是留住游客時間，而非追逐爆棚的人數(shù)
鄉(xiāng)村旅游首先是一種生活方式，然后才是一種旅游方式。其本質(zhì)是給都市人提供一種不同于城市環(huán)境的生活體驗，是入世與出世之間的一種空間轉(zhuǎn)換模式，也是工作與休閑之間的一種時間緩沖節(jié)奏，目的是滿足他們的“世外桃源”情結(jié)，消釋他們的“鄉(xiāng)愁”心結(jié)。
除了換種環(huán)境，更重要的是換種心境，體味土、野、俗、純、真、古的意蘊。個中意味，有禪茶一味中的“苦、靜、凡、放”之感悟；也有苦中作樂、靜中思睿、凡中尋大、放中求遠之情懷。
基于此，鄉(xiāng)村旅游是營造一個社區(qū)，而非創(chuàng)造一個說來就來、說走就走的景區(qū)；是渲染一種與原住民心相印、手相牽的生活氛圍，而非成為“家住對門不相識”的過客；是小眾的、鮮活的、帶有情感色彩的親情，而非大眾的、生硬的、帶有商業(yè)氣息的業(yè)態(tài)和客情。
在這一前提下，鄉(xiāng)村旅游不是追求游客的多少，而是留住他鄉(xiāng)人的心。留住心就留住了時間，外鄉(xiāng)人有了快慰，本地人就有了收入。
鄉(xiāng)村生活是全方位的，包括自然和人文兩種原生態(tài)。在休閑時代，鄉(xiāng)村旅游的核心吸引物是原住民，然后才是建筑、環(huán)境、田園等風物。如果沒有了原居民，就沒有了鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)俗和鄉(xiāng)禮。
很難想象，一個半城市化的環(huán)境，趕走了原住民，來了一群城里人，如果不是為了工作，這種不接地氣、遠離塵囂、不食人間煙火的生活還有什么意義。這不是他鄉(xiāng)人想要的，更不是農(nóng)民想要的，長遠看，也不是開發(fā)商想要的。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：旅思馬記
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