內(nèi)容提要：在新時代背景下，中國共產(chǎn)黨面對鄉(xiāng)村全面振興這一重大課題。鄉(xiāng)村決定了中國的基本國情。作為中華民族偉大復(fù)興的文明之根的鄉(xiāng)村，蘊(yùn)藏著中國未來的發(fā)展?jié)摿Γ瑳Q定了鄉(xiāng)村振興是新時代一次對中國共產(chǎn)黨的考試。如何認(rèn)識鄉(xiāng)村、如何解決好鄉(xiāng)村問題，是對新時代中國共產(chǎn)黨不忘初心、堅守本源的深刻檢驗，要堅決摒棄西式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)農(nóng)民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、鄉(xiāng)賢反哺故土，構(gòu)建具有中國特色的鄉(xiāng)村復(fù)興圖景。驅(qū)動鄉(xiāng)村全面振興最根本的動力源自富含情感溫度的良心，即全心全意服務(wù)于人民的根本宗旨。實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興還要求智慧地把握并妥善處理道與術(shù)、實有與虛無、無為而治與有所作為之間的復(fù)雜關(guān)系，以此激活并引導(dǎo)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在活力與創(chuàng)新潛力。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興 鄉(xiāng)村治理 土地資源 人民 智慧
在中華人民共和國成立之際的1949年3月23日上午，中共中央機(jī)關(guān)和中國人民解放軍總部由西柏坡出發(fā)進(jìn)駐北平。在進(jìn)京前，毛主席與周恩來有過一段對話，把當(dāng)時進(jìn)京看成是一次趕考。當(dāng)時毛主席說：我們決不當(dāng)李自成，我們都希望考個好成績。到今天為止的歷史證明，中國共產(chǎn)黨通過了進(jìn)城趕考。
70多年前進(jìn)城趕考是考什么，考的是黨心。就是進(jìn)城之后的中國共產(chǎn)黨，不能忘記為人民服務(wù)的宗旨。在進(jìn)京之前的召開的黨的七屆二中全會上，毛主席提出的兩個務(wù)必，就是為進(jìn)城趕考出的考題。
如果說70年前的趕考，是從農(nóng)村到進(jìn)城的趕考，那么70多年后的今天，在黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、黨的二十大提出走中國式新文明之路的大背景下，時代為當(dāng)今中國又出了一道挑戰(zhàn)性考題，這次趕考的考場，不在城市在鄉(xiāng)村，所以將其稱為下鄉(xiāng)趕考。
雖然時代變了，但是今天的中國所處的大環(huán)境與70多年前非常相似。70多年前，中國共產(chǎn)黨進(jìn)城，是經(jīng)歷了28年的革命、取得了新民主主義革命的巨大勝利、實現(xiàn)了中華民族獨立的時代背景下，毛主席以高瞻遠(yuǎn)矚的大智慧和冷靜洞察力告誡全黨：奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步。所以向全黨提出了兩務(wù)必。
經(jīng)過40多年的改革開放，當(dāng)今中國取得了巨大成就。當(dāng)今中國成為世界上的制造業(yè)大國，是世界經(jīng)濟(jì)總量第二大國，成為城市化率達(dá)到60%以上的現(xiàn)代化國家。如果說70多年前，奪取全國的勝利，是萬里長征走完了第一步，那么，取得改革開放巨大成就的當(dāng)代中國，在中華民族偉大復(fù)興道路上，同樣是萬里長征走完了第一步。因為，黨的二十大提出走中國式現(xiàn)代化道路，是一條前無古人的創(chuàng)新之路。如果說毛澤東領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命完成了建立一個獨立的新中國的使命，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國改革開放，建立一個屹立于當(dāng)今世界的富強(qiáng)的中國，那么以習(xí)近平同志為核心的黨中央開啟中國式現(xiàn)代化之路，則是要建立一個實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的為世界能夠做貢獻(xiàn)的文明的中國。
邁向中國式現(xiàn)代化道路的中國，就像當(dāng)年進(jìn)城中國共產(chǎn)黨一樣，同樣面臨著大變局、大轉(zhuǎn)型、重建新文明的挑戰(zhàn)與任務(wù)。在目前遇到的挑戰(zhàn)與考驗中，難度最大、困難最多而且對全局性影響最大的是鄉(xiāng)村發(fā)展。為此習(xí)近平總書記在2021年中央農(nóng)村工作會議上講：“如期實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)并向第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，最艱巨最繁重的任務(wù)在農(nóng)村，最廣泛最深厚的基礎(chǔ)在農(nóng)村，最大的潛力和后勁也在農(nóng)村”。
鄉(xiāng)村決定中國基本國情，是中華民族偉大復(fù)興的文明之根，蘊(yùn)藏著中國未來發(fā)展的潛力，所以說鄉(xiāng)村振興是新時代中國共產(chǎn)黨的又一場考試。
70多年前進(jìn)城趕考，考的是黨心，今天的下鄉(xiāng)趕考考的仍然是黨心。具體來講，如何認(rèn)識鄉(xiāng)村、如何解決好鄉(xiāng)村問題是新時代對我們的初心、良心、慧心的考試與考驗。
一 鄉(xiāng)村振興是新時代對不忘本初心的考驗
黨的十八大之后，中央就提出了在全黨開展不忘初心的教育。隨著時間的推移，人們越來越發(fā)現(xiàn)，不忘初心的教育，絕不是坐辦公室和教室里接受的理論和概念教育。在當(dāng)代中國，衡量初心是否未變的最大標(biāo)志，是我們是否忘記了鄉(xiāng)村。
鄉(xiāng)村是中華文明之根、中國文化之源、是中國人的共同故鄉(xiāng)，是中國革命發(fā)源地，也是中國革命與中國改革策源地，面對這樣的鄉(xiāng)村，我們不得不講，忘記了鄉(xiāng)村是最大的忘本。中國改革開放40多年取得的最大成就，就是初步建立一個世界第二經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，實現(xiàn)了從一個鄉(xiāng)村主導(dǎo)的國家向城市主導(dǎo)的現(xiàn)代化國家轉(zhuǎn)變，但為此付出最大的代價，是千年文明鄉(xiāng)村面臨凋零、蕭條、甚至瀕臨消亡的危機(jī)。
正是基于如此嚴(yán)峻的問題，黨的十九大不僅提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，而且將其定位于全黨工作的重中之重。什么是重中之重，就是沒有比這更重要的事，就是地方一把手要抓的大事，就是要成為每一個黨員干部日思夜想的事；就是眼見鄉(xiāng)村一天比一天凋零、瀕臨消亡的情景，就像我們看著父母重病在床，日不思食，夜不能眠。
然而，在有些地方的現(xiàn)實是，感覺不到有這種情況存在，不要說重中之重，在一些地方政府的心目中，連比較重要的位置都沒有。大家還是在忙于招商引資、城市發(fā)展、GDP等那些事。在媒體上，頻繁地看許多地方一把手，為了地方的招商引資發(fā)狠話：“誰動企業(yè)的位置，我就動他的位置”，聽到書記為房地產(chǎn)站臺，鼓勵農(nóng)民進(jìn)城買房。卻很難聽到這樣的狠話，“誰敢損壞農(nóng)民的利益，我就動你的位置”，“誰敢拆掉鄉(xiāng)村，我就拆你的房子”。
不僅聽不到這樣的狠話，看到的現(xiàn)實卻是，目前各地出臺的“十四五”規(guī)劃中，其雄心勃勃的目標(biāo)，仍然是如何提高城市化率。于此相對應(yīng)的，鄉(xiāng)村學(xué)校繼續(xù)在拆并，雖然中央下令禁止拆并鄉(xiāng)村，但許多地方暗度陳倉，以鄉(xiāng)村整治、規(guī)劃為名仍在搞拆并。表面看起來轟轟烈烈的鄉(xiāng)村振興的背后，是片面的為我所用的思維，利用鄉(xiāng)村振興的政策，謀算鄉(xiāng)村的土地資源為城市化服務(wù)。利用鄉(xiāng)村振興，暗度陳倉謀算鄉(xiāng)村僅有的土地資源，不僅有地方政府，還有不同利益集團(tuán)組合，這些利益集團(tuán)組合有來主張私有化的專家學(xué)者提供理論支持、有逐利企業(yè)提供資本、有追求城市化率的地方政府提供的政策，三種力量合謀形成了一個“大力推進(jìn)”鄉(xiāng)村振興的集團(tuán)，打著鄉(xiāng)村振興的旗號，正在向鄉(xiāng)村進(jìn)軍。
在這樣一種力量的作用下，鄉(xiāng)村振興正在演化為：幾個試點的鄉(xiāng)村振興；極少數(shù)能夠發(fā)展產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)村振興；大部分鄉(xiāng)村可能會因為不具備振興條件，未來被視為自然死亡的鄉(xiāng)村，然后名正言順地被拆并。按照這個邏輯走下去，未來能夠留下的鄉(xiāng)村將會很少，大部分鄉(xiāng)村將會成為大部分農(nóng)民回不去的鄉(xiāng)村。他們的村莊將會成為資本投資樂園、新地主莊園、現(xiàn)代化的大農(nóng)場。
這樣的推理不是空穴來風(fēng)，筆者頻繁地看到許多地方政府出臺的鄉(xiāng)村振興規(guī)劃中，對建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的規(guī)劃，就是要把當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村建設(shè)成為莊園式鄉(xiāng)村、花園式鄉(xiāng)村、農(nóng)場式鄉(xiāng)村。要知道，這樣的鄉(xiāng)村已經(jīng)不是中國式鄉(xiāng)村，而是西方式鄉(xiāng)村。因為從古希臘、古羅馬一直到西歐中世紀(jì)的鄉(xiāng)村，不是農(nóng)民的鄉(xiāng)村，而是奴隸的鄉(xiāng)村、農(nóng)奴的鄉(xiāng)村，屬于貴族和大地主領(lǐng)地的莊園鄉(xiāng)村。所以從古希臘、古羅馬、到中世紀(jì)的鄉(xiāng)村叫莊園。近代資產(chǎn)階級革命之后，莊園里的農(nóng)奴才變成了自由的農(nóng)民，但在資產(chǎn)階級革命之后的鄉(xiāng)村也不是農(nóng)民的鄉(xiāng)村，而是逐步變成了資本控制的農(nóng)場化鄉(xiāng)村。
今天看到在一些專家學(xué)者與官員心目中，未來中國鄉(xiāng)村的樣子不是中國式的田園風(fēng)光的鄉(xiāng)村，詩意棲居的村莊，農(nóng)民自治的家園，有中華民族共同信仰、共同精神家園的鄉(xiāng)村，而是美國式的農(nóng)場化農(nóng)村、西歐式的莊園式農(nóng)村、荷蘭式的大花園的鄉(xiāng)村。按照這樣一種西方式鄉(xiāng)村樣式來搞鄉(xiāng)村振興，自然最需的不是鼓勵農(nóng)民返鄉(xiāng)、鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)，而是資本下鄉(xiāng)，新地主回村。
這些現(xiàn)象離初心已經(jīng)很遠(yuǎn)。鄉(xiāng)村是考驗初心的試金石，如果在鄉(xiāng)村問題上，初心考試過不了關(guān)，鄉(xiāng)村振興就會向邪道上滑行，為此付出的代價是，失去的不僅僅是鄉(xiāng)村，更是中華文明之根，是黨心和民心。
二 鄉(xiāng)村振興的原動力是如何找回良心
初心源自良心。要找回初心，需要從找回良心開始。什么是良心，按照儒家經(jīng)典，就是人性中本然具有的善良心性。朱熹《四書章句集注》講：“良心者，本然之善心”。孟子講：“惻隱之心人皆有之”。良心就是來自人性同情之心、由此生發(fā)的孔子所講的仁愛之心。
在對待人性的問題，形成了中西方不同的人性論?；谌酥跣员旧频男陨普?，形成了中國古代的德治文明。于此相對應(yīng)，西方從人性本惡出發(fā)，形成了西方的法治文明。中國傳統(tǒng)的德治，用道德與情理調(diào)節(jié)的是一種人與人之間有溫度的親情關(guān)系，現(xiàn)代西方的法治，是用理性與法理調(diào)節(jié)是一種人與人之間有距離的契約關(guān)系。
最近幾十年，我國學(xué)習(xí)引進(jìn)了西方的法治，這無可非議，隨著中國從鄉(xiāng)村主導(dǎo)的熟人社會向城市主導(dǎo)陌生人社會的轉(zhuǎn)變，需要導(dǎo)入適應(yīng)于現(xiàn)代社會的法治。問題是在學(xué)習(xí)西方法治的同時，走向了極端，逐漸扔掉了傳承幾千年的德治。從某種程度上說，社會治理正陷入一個只認(rèn)法理、不認(rèn)情理，只認(rèn)金錢，不講良心，只講權(quán)利、不講道德的缺乏親情溫度、越來越冷漠、自私無情的困境。在疫情防控中集中暴露的許多民眾抱怨的治理問題，就是值得反思的這種無情社會治理的問題。
從某種程度上可以說，傳承千年、源自良心調(diào)節(jié)的社會治理與發(fā)展功能正在喪失。僅靠單極化的法治，傷害最大的是鄉(xiāng)村和農(nóng)民。中國鄉(xiāng)村社會是一個基于人性本善的親情互助的社會。目前，鄉(xiāng)村流失的不僅僅是人，更是鄉(xiāng)村社會善治的良心道德，修復(fù)鄉(xiāng)村社會善治是鄉(xiāng)村振興的頭等大事。不僅是鄉(xiāng)村社會善治正在中斷流失，最值得反思的是，一些地方政府在鄉(xiāng)村振興做法上，也嚴(yán)重缺乏基于良心的善治之心。也許有人認(rèn)為不是這樣，最近十多年來，政府為農(nóng)村修路、發(fā)展產(chǎn)業(yè)、扶貧做了這么多事，難道這不是政府的善舉嗎？
對此的回答是，從結(jié)果看是善舉，但從做這些事的初心看，不見得是善舉。因為，判斷善舉一個重要標(biāo)準(zhǔn)，是出于什么的心。最近十多年，為鄉(xiāng)村確實做了大量的事，但做些事，是出自一個自以為感覺越來越好、越來越現(xiàn)代化的理性化政府的心。最近幾十年搞市場經(jīng)濟(jì)，學(xué)習(xí)西方法治，一個最大進(jìn)步就是學(xué)習(xí)了西方的理性，不可否認(rèn)正是來這種理性釋放的力量，將中國導(dǎo)向了現(xiàn)代化軌道。
但為此付出的代價是，政府越來越理性化的同時，越來越變成了缺乏溫度、缺乏情感，只懂法理、不懂情理，相信技術(shù)，不懂文化的政府。這樣一個理性化政府，對于建設(shè)法治社會、高效率發(fā)展是經(jīng)濟(jì)是需要的。但對于鄉(xiāng)村振興而言卻遇到了許多障礙。這就是我一直講的，不要用治理城市的思維治理鄉(xiāng)村的原因所在。
由此就可以理解，為什么，一些地方政府做了那么多事老百姓卻沒從心里買賬，為什么會出現(xiàn)吃著肉罵娘的現(xiàn)象。有一年，我到貴州講課，當(dāng)?shù)卣囊晃还賳T就給我提出了問題。他說：張老師，扶貧工作為農(nóng)村做了那么多事，發(fā)現(xiàn)老百姓并不感恩買賬，準(zhǔn)備對農(nóng)民開展感恩教育。我的回答是，群眾不感恩，不是群眾的問題，是在農(nóng)村工作中，缺情、缺感恩之心造成的。教育群眾先要反思與教育自己：為農(nóng)村做的大量工作，究竟是懷著對農(nóng)民的反哺感恩之心，還是高高在上的傲慢之心；是出于為人民服務(wù)的真心，還是出于施舍之心？忘記了中國古人堅信的人心換心的規(guī)律，以無情的理性思維，像機(jī)器人一樣，為了完成考核政績、按照規(guī)定的動作、程序做鄉(xiāng)村工作，則老百姓回饋給你的也是理性的、無情的。
不要低看中國的農(nóng)民，也許在你心目中，你認(rèn)為是他們的父母官，但是作為中華文明創(chuàng)造者的中國農(nóng)民，作為為中國革命和中國改革作出巨大貢獻(xiàn)的農(nóng)民，他們心里像明鏡似的，他們知道他們才是我們的父母。所以毛主席講“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”，鄧小平同志講“我是中國人民的兒子”，習(xí)近平主席講“江山就是人民，人民就是江山”。今天中國社會富有了，不缺錢、不缺技術(shù)，卻忘記了我們是人民的兒子，反而誤認(rèn)為，這都是政府自己的功勞，高高在上，傲慢十足，官僚滋生。由此把扶貧變成了施舍，顛倒了與人民群眾的關(guān)系。以如此之心，搞鄉(xiāng)村振興，無論有多少錢、做多少事，都很難感動農(nóng)民。
今天值得反思的是，革命年代的中國共產(chǎn)黨是如何得到了民心？要知道鄉(xiāng)村振興如何搞，先不要往國外跑、看西方人怎么搞，最需要的先看看的是，中國革命時期的中國共產(chǎn)黨是怎么動員了群眾、感動了群眾、讓農(nóng)民為革命獻(xiàn)身的。在今天被物質(zhì)主義格式化思維的時代，也許有人會認(rèn)為，當(dāng)年共產(chǎn)黨在農(nóng)村做工作，也是通過物質(zhì)的力量動員群眾的。不錯，中國共產(chǎn)黨所到一處，要做一件事，就是打土豪、分田地。如果物質(zhì)有如此巨大的力量，今天給與農(nóng)民的物質(zhì)比當(dāng)年打土豪分田地要多得多，為了什么沒有把農(nóng)民動員起來？其實，當(dāng)年的中國共產(chǎn)黨，打土豪分田地，做的不是一件單純的物質(zhì)的事，其背后是中國共產(chǎn)黨為人民的真心，正是這顆真心，感動了農(nóng)民。才使得中國革命期間，從物質(zhì)上給于農(nóng)民的是“1”，而農(nóng)民回饋給中國革命的是“10”。農(nóng)民得到的是幾畝土地，但他們奉獻(xiàn)給革命是他們的全部、甚至是他們的生命。
當(dāng)年中國共產(chǎn)黨與農(nóng)民的關(guān)系，不是一種單純的物質(zhì)交換關(guān)系，而是心與心的相應(yīng)釋放出巨大精神能量，變成了物質(zhì)力量，才打敗了國民黨。這才是中國共產(chǎn)黨打天下的秘訣。這才是當(dāng)年人民戰(zhàn)爭的秘訣，需要今天重新學(xué)習(xí)。
黨的十九大報告中，明確提出，鄉(xiāng)村振興需要一批懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)民、愛農(nóng)村的“三農(nóng)”工作者。但在具體的實踐中忘記了這句話的重要性。自黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興以來，出臺了許多鄉(xiāng)村振興政策，各地也召開了各種各樣的鄉(xiāng)村振興培訓(xùn)班，還有各路專家學(xué)者蜂擁而至搞鄉(xiāng)村研究。在如此眾多舉措中，很少看到有關(guān)于鄉(xiāng)村振興需要什么初心、良心的內(nèi)容。出臺的很多東西大多是產(chǎn)業(yè)、技術(shù)、資本等物質(zhì)層面的東西。
今天搞鄉(xiāng)村振興缺情、缺溫度、缺心，出現(xiàn)這種情況，不是誰故意要以惡意害農(nóng)民，其深層原因是價值觀發(fā)生了變化，思維方式發(fā)生了變化、接受了人性本惡的西方人性論、不相信中國幾千年前提出的人性本善，所以相信治惡的法理，不相信源自良心的情理。
這顆被物質(zhì)化而缺情和溫度的心，使得對資本和市場力量的相信，超過了對農(nóng)民和鄉(xiāng)村自組織力量的相信。忘記了鄉(xiāng)村是一個基于熟人社會的親情社會，農(nóng)民作為中國文化的守護(hù)人，他們等待是尊重他們、感動他們的心，而有些人卻把鄉(xiāng)村看成愚昧落后的地方，走了相反的道路，基于文化下鄉(xiāng)，法治下鄉(xiāng)、資本下鄉(xiāng)的思維來改造鄉(xiāng)村。
鄉(xiāng)村才是中國人的故鄉(xiāng)。今天在追求西方現(xiàn)代化時，找不到回家的路了。沒有把鄉(xiāng)村當(dāng)成自己要回去的家園來建設(shè)，而是把鄉(xiāng)村變成另一個創(chuàng)造GDP的地方來對待。如此開展鄉(xiāng)村振興，無法生發(fā)出對鄉(xiāng)村的感恩之心、懺悔之心。鄉(xiāng)村振興的最大原動力是有情感、有溫度的良心，這里的良心就是全心全意為人民服務(wù)的心，這是民心對我們出的考題，下鄉(xiāng)趕考要合格，就要感動民心。
三 鄉(xiāng)村振興需要激活我們的慧心
鄉(xiāng)村振興另一個重大的挑戰(zhàn)與考題，就是如何激活我們的慧心。黨的十八大以來，“中國智慧”是一個使用頻率很高的詞。但對智慧的認(rèn)識存在很大的誤區(qū)。如目前頻繁使用的智慧城市、智慧農(nóng)業(yè)、智慧校園、智慧園區(qū)等，把智慧看成了利用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)提供的解決方案而已。按照這個邏輯，西方人比中國人更有智慧，因為數(shù)字化技術(shù)源自西方、西方更有優(yōu)勢；按照這個邏輯，現(xiàn)代人比中國古圣賢更有智慧，因為古人沒有現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)；按照這個邏輯，城市人比農(nóng)村人更有智慧，因為城市是數(shù)字化技術(shù)的創(chuàng)新之地。
大家都在大講智慧，卻不知道智慧是什么，導(dǎo)致了今天在對智慧一詞的濫用中，反而離智慧更遠(yuǎn)。什么是智慧？智慧是中華民族獨特的世界觀和思維方式。這是一種探究萬物本源、從根上尋找解決方案的系統(tǒng)性、整體性、辯證性的思維方式。這種思維方式也被稱為中國式求道、悟道、得道的悟性思維。智慧求的是道，不是術(shù)。當(dāng)今最大誤區(qū)恰恰是，把術(shù)當(dāng)成道，失道而術(shù)邪。導(dǎo)致在求智慧路上，迷路盲求，偏道而行，反而離道更遠(yuǎn)。
《道德經(jīng)》講：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。中華民族智慧，源自古老農(nóng)耕生產(chǎn)方式，中國古老的農(nóng)耕就道法自然的農(nóng)耕。中華民族的智慧源自自然，自然才是智慧的老師。作為中國智慧結(jié)晶的《易經(jīng)》《道德經(jīng)》、儒家經(jīng)典、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典，都源自天地人的太極思維方式。而天地人正是農(nóng)耕生產(chǎn)所需要的三大要素。所以，古老的農(nóng)耕生產(chǎn)，不僅是生計之源，也是中國智慧之源。
之所以生活在知識過剩而智慧缺失時代，就是因為在天人對立的自然觀下，人與自然的聯(lián)系被隔斷了，使探索智慧之路受阻。與此同時，為征服自然形成的知識與技術(shù)，使得現(xiàn)實逆天道而行，離智慧越來越遠(yuǎn)。鄉(xiāng)村作為離自然最近的地方，作為中國智慧的發(fā)源地，決定了21世紀(jì)中華民族尋求的智慧之路，就是回鄉(xiāng)的趕考之路。鄉(xiāng)村振興是一件需要用智慧做的事，同時也是找回智慧、傳承激活中國智慧的過程。
要讓鄉(xiāng)村振興回歸到智慧之道上，目前亟須處理好以下幾個方面的關(guān)系：
（一）道與術(shù)的關(guān)系
鄉(xiāng)村振興最需要的是道，然后才是術(shù)。搞城市建設(shè)需要的是理性、知識、技術(shù)與資本。這些東西大部分是近代以來從西方學(xué)習(xí)到的東西。迷道而術(shù)邪，村有村的道，城有城的路，如果按照建設(shè)城市的思維搞鄉(xiāng)村振興之道就會走偏。目前恰恰最需要反思就是，不能用建設(shè)城市的術(shù)思維，搞鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)村振興最需要文化、智慧與教育，然后才是知識、技術(shù)與資本。中華五千年文明留下的文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村，所以，文化是鄉(xiāng)村的魂，也是鄉(xiāng)村振興急需活化的最大資源。保護(hù)、活化傳承鄉(xiāng)土文化，是鄉(xiāng)村振興之道，偏離文化的鄉(xiāng)村振興是失道的振興。承擔(dān)著中國文化傳承與修德開慧功能的鄉(xiāng)村教育，是一個承載多重功能的教育體系。中國幾千年的形成的鄉(xiāng)村教育體系，包括修德做人的禮樂教化、文化傳承的信仰教育、天地合一的智慧教育、修心齊家的耕讀教育、文化知識的私塾教育、道法自然的農(nóng)耕技術(shù)教育、手工藝傳承教育等。正是這樣一種系統(tǒng)而完善的鄉(xiāng)村教育體系，承擔(dān)了中華文明與文化永續(xù)傳承的重大使命。這是一種世界上少有、最具中國特色教育體系。
然而，目前面臨的現(xiàn)狀是，傳承幾千年的鄉(xiāng)村教育體系瀕臨崩潰。如何修復(fù)與振興鄉(xiāng)村教育，應(yīng)該是鄉(xiāng)村振興第一大事，是衡量鄉(xiāng)村振興是否上道的大事。然而，現(xiàn)實是，鄉(xiāng)村教育振興不僅未被列入鄉(xiāng)村振興之中，而且許多地方的撤點并校還在以各種方式進(jìn)行。如何處理道與術(shù)的關(guān)系，也關(guān)系道著中國未來農(nóng)業(yè)發(fā)展走什么道的大問題。西方式的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，是基于天人對立自然觀，運(yùn)用工業(yè)化技發(fā)展的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)。這是一種市場化、資本化、私有化的農(nóng)業(yè)，這樣一種農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程，是一個去鄉(xiāng)村化、排斥勞動、土地集中、生物多樣化遭到破壞的過程。如果未來中國現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)也要走這條路，那么這將是一條徹底切斷人與勞動，人與自然鏈接的農(nóng)業(yè)，也是讓中國文化與智慧斷根、中國鄉(xiāng)村走向名存實亡的農(nóng)業(yè)。我們所需要的中國式現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，一定是基于重新修復(fù)人類與自然的聯(lián)系的這個大道，找回中國智慧的農(nóng)業(yè)，而不是脫離這個大道，以單純技術(shù)為最優(yōu)的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)。這是一個大問題。如果在道上錯了，技術(shù)越優(yōu)，則偏道越遠(yuǎn)。
（二）無與有的關(guān)系
目前流行價值觀與認(rèn)識，認(rèn)為是有形的東西比無型的更重要。按照這種價值觀，自然認(rèn)為滿的城市比空的鄉(xiāng)村更有價值，技術(shù)創(chuàng)新的城市比蘊(yùn)藏著文化的鄉(xiāng)村更有價值等。在這種價值觀的作用下，在實施鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略中，我們已經(jīng)自覺不自覺地認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、資本、土地等有形的要素看的更有價值，對鄉(xiāng)村文化、教育、歷史、傳統(tǒng)等無形的東西不上心，甚至還在毀壞。然而，不能忘記有生于無、無形的東西更有價值是中華民族一直恪守的價值觀。《道德經(jīng)》講的也是無中生有的智慧。習(xí)近平總書記所講的：“民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興”。也是指鄉(xiāng)村在文化、歷史、精神等無形價值方面的貢獻(xiàn)和作用。從目前流行的有比無更有價值的思維看城市與鄉(xiāng)村，就會認(rèn)為空的鄉(xiāng)村就是沒有用的鄉(xiāng)村，那個滿的城市才有價值的城市。用中國有無的辯證智慧看，恰恰是滿的城市才面臨滿則虧的諸多危機(jī)與風(fēng)險，而空的鄉(xiāng)村恰恰是蘊(yùn)藏著妙有的鄉(xiāng)村，是否極泰來的鄉(xiāng)村。今天從單純的物質(zhì)思維和經(jīng)濟(jì)主義出發(fā)，看到的是許多空心村、一個個沒有價值的鄉(xiāng)村，其實，從中華文明的歷史、文化和精神信仰看，空心村并不空。那里的一磚一瓦、一草一木都記載著中華千年文明的記憶，蘊(yùn)藏從哪里來、到哪里去的密碼、能量和動力。鄉(xiāng)村蘊(yùn)藏著城市沒有的、決定中華民族偉大復(fù)興的根，如果說城市經(jīng)濟(jì)為中華民族偉大復(fù)興提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而鄉(xiāng)村蘊(yùn)藏的文化與精神則決定著中國式文明的高度。總之，如果不能以無中生的智慧搞鄉(xiāng)村振興，那么鄉(xiāng)村振興就會嚴(yán)重走偏。
（三）無為與有為
無為而無不為，是老子留給中國人治國智慧。《道德經(jīng)》主張無為而治之道，是基于天道的原理。中國古圣賢發(fā)現(xiàn)，天地是一個無主宰的、生生不息的自組織運(yùn)行體系。正因為天地對萬物采取了不主宰、任憑萬物自我生息的無為之道，才使萬物能夠生生不息。對于遵循天道的無為而治，孔子也有同樣的觀點，孔子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子認(rèn)為，天沒有發(fā)號施令，四季運(yùn)行循環(huán)不已，而百物生長不息。幾千來中國古代社會對鄉(xiāng)村社會的治理，采取的是皇權(quán)不下鄉(xiāng)的無為治理之道。就是因為鄉(xiāng)村社會是一個自組織社會。鄉(xiāng)村社會就像生長在大地上的植物一樣，是一個物質(zhì)與精神自足的多樣化、分布式的社會組織。而城市，特別是現(xiàn)代化城市，則是利用現(xiàn)代技術(shù)，標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化生產(chǎn)出來的無生命產(chǎn)品。正是基于這個原因，對待鄉(xiāng)村治理，決不能以治理城市、建設(shè)城市的思維搞鄉(xiāng)村振興。然而，令人不安的是，今天在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施上，有些地方反而采取比管理城市更有為的治理。因為我們把鄉(xiāng)村看得比城市低，認(rèn)為鄉(xiāng)村比城市更需要改造，更需要為鄉(xiāng)村輸入現(xiàn)代化治理。在這種思維的作用下，自從十九大以來各地出臺的一系列鄉(xiāng)村振興方案與舉措，均屬于強(qiáng)勢政府的有為之舉。
我們對外生的政府、市場、資本的力量的依賴與相信程度，遠(yuǎn)大于鄉(xiāng)村的自組織、農(nóng)民的主體性、文化凝聚力的依賴和相信。我們寄希望于政府管控、市場的調(diào)節(jié)、資本的投資這些外在的力量實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。而將激活鄉(xiāng)村文化、修復(fù)鄉(xiāng)村教育、尊重農(nóng)民的主體性、相信鄉(xiāng)村的自組織能力等內(nèi)生的東西，放在了次要的位置，甚至是以掛羊頭、賣狗肉的做法，把這些東西作為概念，寫在文件中，掛在嘴上，而真正落地實施的，還是那些外生的東西。我們出臺的許多政策，缺乏調(diào)研，一廂情愿、不接地氣、不合實際、不入民心，使許多投資到鄉(xiāng)村的資金、實施的政策大打折扣。由于道走偏了，用力越大則偏頗越大。
無為而治，不是絕對不管理，而是需要像農(nóng)民種莊稼一樣的園丁智慧。農(nóng)民的任務(wù)是為糧食生長創(chuàng)造外部條件，包括耕地、除草。糧食生長是植物自己的事，農(nóng)民既不能握苗助長，也不能不管。要做的就是按照節(jié)氣進(jìn)行春種、夏長、秋收、冬藏，去做有為的事。鄉(xiāng)村振興急需我們以農(nóng)民種地的思維來管理鄉(xiāng)村，而不要用現(xiàn)在的管理工廠的方式，用標(biāo)準(zhǔn)化、全流程、全控制思維來管理鄉(xiāng)村。
四 初心、良心、慧心匯集起來就是全心全意
無論是初心、良心還是慧心，合起來就是一個心，即全心全意為人民服務(wù)的心。人民至上、全心全意為人民服務(wù)，不是概念，不只是寫在文件上、講在嘴上的東西。鄉(xiāng)村振興這個難題，是新時代對中國共產(chǎn)黨進(jìn)行自我革命的一次考驗和考試，這個考場就是鄉(xiāng)村，這個考卷的出題者就是人民中的農(nóng)民。
鄉(xiāng)村有乾坤，事關(guān)天下事。鄉(xiāng)村趕考，解決的不是單純的鄉(xiāng)村問題。鄉(xiāng)村是中國的基本國情，讀懂了鄉(xiāng)村，才能讀懂中國。鄉(xiāng)村振興是中國共產(chǎn)黨的一次自我革命。在城市不僅生發(fā)不出自我革命的動力，幾十年的城市化取得的巨大成就，反而使我們在這里容易迷失初心、丟掉良心、失去慧心。
失道求諸野。道在低處，道在鄉(xiāng)野。鄉(xiāng)村振興中華民族偉大復(fù)興的尋道、入道、悟道、得道的大事。自從黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，提出一系列重大戰(zhàn)略，已經(jīng)再度將中國導(dǎo)入正道。但是在如何悟道、入道踐行的層面上，由于受幾十年來甚至是近百年來西方式思維的影響，存在巨大慣性，我們?nèi)菀自谠瓉淼牡郎匣卸恢?/span>
讓鄉(xiāng)村振興上道，是對近百年來追趕西方現(xiàn)代化形成的慣性思維的挑戰(zhàn)，是對改革開放幾十年來形成的西化思維的挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村振興是中國又一次改革的新起點，是中華民族偉大復(fù)興的再度覺醒的思維方式革命，是新時代中國共產(chǎn)黨再度回到鄉(xiāng)村的自我革命，是一次下鄉(xiāng)趕考。這次考試，不是知識考試，是讓心覺醒、讓智慧激活的考試。
(作者單位：張孝德，中央黨校（國家行政學(xué)院）社會和生態(tài)文明部；鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)自：《鄉(xiāng)村治理評論》2024年第1期)
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