摘 要：2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，也是我國全面建成小康社會之年。小康社會是幾千年來中國人民夢寐以求的偉大理想，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民將這種理想轉(zhuǎn)變?yōu)閵^斗目標(biāo)，進(jìn)而使奮斗目標(biāo)在全社會得到實現(xiàn)。當(dāng)代小康不只是經(jīng)濟(jì)小康、溫飽型小康、個別人的小康，也是全面小康、殷實型小康、全體人民的小康；不只是小康之家意義上的小康，更是個人全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步、生態(tài)全面改善意義上的小康；不是社會發(fā)展的終極指向，而是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的重大階段性目標(biāo)。全面建成小康社會是中國歷史上開天辟地的偉業(yè)，對中國社會發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史意義，可以給發(fā)展中國家提供中國經(jīng)驗。全面小康社會的建成可以增強(qiáng)人民對社會主義道路和社會主義制度的自信、對中國特色社會主義理論的自信以及對中華文化的認(rèn)同和自信，增強(qiáng)人民過上美好生活的信心和勇氣，從而凝聚實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的磅礴力量。
關(guān)鍵詞：全面小康社會；中國共產(chǎn)黨成立100周年；中國特色社會主義；“兩個一百年”目標(biāo)；民族復(fù)興；美好生活
2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，也是我國實現(xiàn)“兩個一百年”目標(biāo)的第一個一百年目標(biāo)（即實現(xiàn)全面建成小康社會目標(biāo)）的勝利之年。中國這樣一個人口大國經(jīng)過70多年的努力，全面建成小康社會，這是人類歷史上的奇跡！中國的小康社會經(jīng)歷了從漫長的理想期盼到短期內(nèi)轉(zhuǎn)化為奮斗目標(biāo)并轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣F(xiàn)實的歷史變化過程。對這一過程進(jìn)行總結(jié)性反思，對我國社會在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，對實現(xiàn)黨的十九屆五中全會確立的到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)，對全黨全國人民增強(qiáng)“四個自信”，都具有極其重大的意義。
一、小康社會：從百姓夢想到社會現(xiàn)實
小康社會是在春秋時代就已經(jīng)明確提出的社會理想，但中華人民共和國成立以前的兩千多年里，它一直是黎民百姓的夢想。改革開放之初它被確定為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，黨的十五屆五中全會將這一目標(biāo)的內(nèi)涵從經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展到社會，從單一小康擴(kuò)展到全面小康。在新中國成立后奠定的國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，改革開放以來經(jīng)過全國人民的共同奮斗，這一目標(biāo)即將實現(xiàn)，中國人幾千年的夢想就要變成現(xiàn)實。
小康一詞最早出自《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)·大雅·民勞》說：“民亦勞止，汔可小康?！币馑际钦f，百姓勞作實在太辛勞，也該稍事休養(yǎng)生息了。正式把小康作為社會理想的是孔子。據(jù)《禮記·禮運》記載，孔子以助祭者的身份參加一次蠟祭活動，活動結(jié)束后到宮外高臺上散步，對魯國君王失禮大發(fā)感嘆，跟學(xué)生言偃談到大同社會和小康社會。在他看來，大同社會是“大道之行也，天下為公”的社會，即堯舜的時代?？鬃痈锌莻€時代已經(jīng)被破壞，“天下為公”轉(zhuǎn)變成了“天下為家”，于是社會就陷入了混亂，戰(zhàn)爭也由此產(chǎn)生。在這種情況下，產(chǎn)生了夏商周三代的六位“君子”即夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公六位圣賢，孔子認(rèn)為他們治理的社會就是小康社會。康有為對孔子提出的小康社會理想做出了這樣的評價：“孔子生據(jù)亂世，而志則常在太平世，必進(jìn)化至大同，乃孚素志，至不得已，亦為小康?！盵1]（P239）這一評價是客觀的?？鬃訉@個過程和結(jié)果作了這樣的描述：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁，講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康?！保ā抖Y記·禮運》）在孔子看來，小康社會雖然不及大同社會，但比他生活的春秋時代還是要好得多。之所以會如此，是因為夏商周三代的英王以禮治國，然而他生活的時代已經(jīng)禮崩樂壞?？鬃釉谡勑】禃r并沒有對其做出直接描述，主要說它如何實行禮治，但肯定小康社會是“大道既隱，天下為家”時代的好社會。不過，《論語》中有一些關(guān)于小康的相關(guān)論述，如“均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》）、“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》）等。這些論述大致表達(dá)了孔子關(guān)于小康社會的構(gòu)想?！墩撜Z·季氏》記載，季孫氏將要討伐顓臾，冉有、季路拜見孔子，孔子說了一段話：“丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”孔子的這段論述可看作是他對小康社會理想的一種補(bǔ)充[2]（P171）。
在孔子之后，孟子提出實行井田制，為百姓置恒產(chǎn),使之安居樂業(yè)，并設(shè)計了一個小康的標(biāo)準(zhǔn)：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┻@實際上是一個典型的溫飽型小康模式。東漢末年何休在《春秋公羊解詁》中通過揉合《禮記·禮運》關(guān)于大同、小康的描述提出過一種“三世說”，認(rèn)為社會發(fā)展是一個由“衰亂世”至“升平世”再至“太平世”的過程，其中的“太平世”相當(dāng)于大同社會，而“升平世”則相當(dāng)于小康社會。這一思想到19世紀(jì)末在康有為那里得到了闡發(fā)，但并未形成系統(tǒng)的小康社會理論。宋代洪邁在《夷堅志·之甲·五郎君》中提出的“然久困于窮，冀以小康”，也表達(dá)了人們擺脫貧困奔小康的強(qiáng)烈愿望。同為宋朝的朱熹還說過“千五百年之間……不無小康”（《朱文公文集·答陳同甫》）的話。在他眼里，像漢代的“文景之治”、唐朝的“開元盛世”等繁盛時期都算得上是小康社會。東晉詩人陶淵明的《桃花源記》、南宋康與之的《昨夢錄》等曾以生動的筆調(diào)描畫了中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明所特有的“怡然自樂”“萬民怡怡”“計口授田，以耕以蠶”“信厚和睦”美好小康圖景。
總體上看，孔孟之后，小康理想并未受到傳統(tǒng)社會思想家和政治家的重視，“經(jīng)史子集”中很少見與小康直接相關(guān)的論述和記載，甚至該詞也十分鮮見。然而，孔孟的小康觀念在傳統(tǒng)社會深深影響了尋常百姓，他們的一個共同夢想就是通過勤扒苦做解決全家的溫飽問題，使自己擁有一個小康之家。
雖然小康社會是傳統(tǒng)社會的百姓之夢，但從歷史事實看，春秋時代及以后的中國傳統(tǒng)社會從來都沒有真正實現(xiàn)過這一夢想。雖然朱熹對小康之世的出現(xiàn)很有信心，相信假若有像禹、湯、文、武、成王、周公那樣實行“王道仁政”的“賢王”，小康社會必定可以實現(xiàn)，但中國文明史上實際上并未見有百姓普遍不愁吃穿的小康社會。像開元盛世、康乾盛世這樣的時期大致上稱得上小康社會，但這只是沙漠中的綠洲，寥若晨星，而且即使是這樣的時期，也沒有真正實現(xiàn)社會的普遍小康。例如，在康乾盛世，雖然糧食產(chǎn)量增加，但英國政治家馬戛爾尼（George Macartney）勛爵率領(lǐng)的使團(tuán)來華時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的中國存在著觸目驚心的貧困問題。由于中國政府送來的食物過多，一些豬和家禽已經(jīng)在路上碰撞而死，英國人把一些死豬死雞從使船“獅子號”上扔下了大海，岸上看熱鬧的中國人一見，爭先恐后跳下海，去撈英國人的棄物；他們所到之處隨處可見棄嬰，道路兩旁、河道中央、垃圾堆上，隨時都有可能露出的蒼白小手；那些為英國人服務(wù)的人對英國人的殘羹剩飯和用過的茶葉總是貪婪地爭搶，而且千恩萬謝。所以文史學(xué)者張宏杰得出了“乾隆盛世是一個饑餓的盛世”的結(jié)論[3][4]。實際上，中國傳統(tǒng)社會中出現(xiàn)的其他盛世，其情形與乾隆盛世大同小異，社會既沒有實現(xiàn)普遍小康，更談不上全面小康?！顿Y治通鑒·后唐明宗長興四年》記載，后唐明宗李嗣源在位八年，是五代少有的小康之世：“在位年谷屢豐，兵革罕用，校于五代，粗為小康?！钡绻f康乾盛世都稱不上小康社會，后唐明宗時期就更無從談起。
中國進(jìn)入現(xiàn)代社會后，首次把小康作為社會理想的是鄧小平。他在1979年12月6 日會見日本首相大平正芳時使用小康來描述中國式的現(xiàn)代化：“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’?！盵5]（P237）他接著說，到20世紀(jì)末，中國的四個現(xiàn)代化即使達(dá)到了某種目標(biāo)，我們的國民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的；要達(dá)到第三世界中比較富裕一點的國家的水平，比如國民生產(chǎn)總值人均1000美元，也還得付出很大的努力，中國到那時也還是一個小康的狀態(tài)。1984年，他又進(jìn)一步補(bǔ)充說：“所謂小康，從國民生產(chǎn)總值來說，就是年人均達(dá)到八百美元。”[6]（P64）從此，小康成為當(dāng)代中國人民的美好生活理想和當(dāng)代中國社會的重要價值理念。鄧小平所說的小康已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的社會理想，而是社會發(fā)展的目標(biāo)，是要求在可預(yù)見的時間內(nèi)（20年左右）實現(xiàn)的目標(biāo)。這是我國社會發(fā)展過程中社會追求的一個重大轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變使幾千年來人們夢寐以求的理想（對傳統(tǒng)社會來說，實際上是一種夢想）變成了國家的奮斗目標(biāo)和人民的現(xiàn)實追求。中國傳統(tǒng)社會也有統(tǒng)治者希望實現(xiàn)小康理想，如明成祖朱棣就說過“斯民小康朕之愿也”（《皇明通紀(jì)法傳全錄》卷十四），但沒有哪個朝代的統(tǒng)治者將小康作為社會追求的目標(biāo)。鄧小平將作為社會理想的小康轉(zhuǎn)化為社會發(fā)展的目標(biāo)，在中國歷史上是第一次。正是實現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)變，才有了為實現(xiàn)此目標(biāo)奮斗的當(dāng)代中國實踐。不過，鄧小平在實行這種轉(zhuǎn)變的過程中仍然延續(xù)了傳統(tǒng)小康概念的內(nèi)涵。一方面，小康主要指物質(zhì)文明意義上的小康。當(dāng)時所說的“四個現(xiàn)代化”（即工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化）屬于物質(zhì)文明的范疇，與后來的現(xiàn)代化指整個社會的現(xiàn)代化有所不同；另一方面，小康主要是就民生而言，指的是全國人均國民生產(chǎn)總值。鄧小平提出小康目標(biāo)直接針對的是當(dāng)時中國人民生活普遍貧窮的現(xiàn)實，其目的是使中國人民的生活走出貧窮的狀態(tài)，進(jìn)入比較富裕（殷實）的狀態(tài)。
1987年召開的黨的十三大提出了中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)分三步走的總體戰(zhàn)略部署：第一步目標(biāo)，1981年到1990年實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步目標(biāo)，1991年到20世紀(jì)末國民生產(chǎn)總值再增長一倍，人民生活達(dá)到小康水平；第三步目標(biāo)，到21世紀(jì)中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民過上比較富裕的生活。這次黨的代表大會確定的小康目標(biāo)主要還是經(jīng)濟(jì)上的小康，而且沒有明確的指標(biāo)，只是說“人均國民生產(chǎn)總值在世界上所占位次明顯上升”，不過對社會發(fā)展的美好前景充滿著期待和信心：“在我們這樣一個人口眾多而又基礎(chǔ)落后的國家，人民普遍豐衣足食，安居樂業(yè)，無疑是一項宏偉壯麗而又十分艱巨的事業(yè)。”
經(jīng)過黨和人民13年的艱苦奮斗，到2000年召開的黨的十五屆五中全會，我國已經(jīng)勝利實現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)的前兩步戰(zhàn)略目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)和社會全面發(fā)展，人民生活總體上達(dá)到了小康水平，這是中華民族發(fā)展史上一個新的里程碑。這次全會深入分析了世紀(jì)之交我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)面臨的國際和國內(nèi)形勢，首次提出了全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)。隨后，2002年召開的黨的十六大更加旗幟鮮明地提出全面建設(shè)小康社會。大會報告使用了《全面建設(shè)小康社會 開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》的標(biāo)題，指出要在21世紀(jì)頭20年，集中力量全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。這實際上是對小康社會做出的明確界定，其涵義已經(jīng)不局限于經(jīng)濟(jì)方面，而是從經(jīng)濟(jì)到人民生活的社會各個方面。此后，就有了全面小康的說法。報告還首次提出了“兩個一百年”奮斗目標(biāo)：到中國共產(chǎn)黨成立100年時，使國民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項制度更加完善；到21世紀(jì)中葉新中國成立100年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明的社會主義國家?！皟蓚€一百年”的奮斗目標(biāo)在實現(xiàn)的時間上是與“三步走”戰(zhàn)略部署的后兩步基本一致的，但提出了更高的要求。在我國朝著十六大確立的全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)邁出堅實步伐的情況下，2007年黨的十七大提出要繼續(xù)努力奮斗，確保到2020年實現(xiàn)全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)。這里講的在2020年前“全面建成小康社會”不同于以前講的“全面建設(shè)小康社會”，它是一個剛性的規(guī)定。全面建設(shè)意味著可以全面建成，也可以部分建成，甚至可以任何一方面都不建成，強(qiáng)調(diào)的重點是建設(shè)，不是建設(shè)完成（建成）；全面建成強(qiáng)調(diào)的重點則是建成，內(nèi)含著建設(shè)，不建設(shè)當(dāng)然談不上建成。這是我們黨小康建設(shè)奮斗目標(biāo)的一個重大變化，是我們黨對全國人民做出的沒有退路的鏗鏘承諾，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對中國人民和中華民族鐵肩擔(dān)道義的使命擔(dān)當(dāng)。這次黨的代表大會強(qiáng)調(diào)，今后五年是全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，我們要堅定信心，埋頭苦干，為全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會打下更加牢固的基礎(chǔ)。
到2012年黨的十八大召開，我國進(jìn)入全面建成小康社會的決定性階段。在這個關(guān)鍵時刻，黨的十八大報告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要確保到2020年實現(xiàn)全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)，并對這一宏偉目標(biāo)的實現(xiàn)做出了全面部署。大會報告指出：根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實際，要在十六大、十七大確立的全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的基礎(chǔ)上努力實現(xiàn)新的要求：經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，人民民主不斷擴(kuò)大，文化軟實力顯著增強(qiáng)，人民生活水平全面提高，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)取得重大進(jìn)展。黨的十八大修改通過的黨章對“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的表述略有變化：“在新世紀(jì)新時代，經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)是，到建黨一百年時，全面建成小康社會；到新中國成立一百年時，全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國?！彪S著實現(xiàn)第一個百年目標(biāo)時間的日益迫近，2017年召開的黨的十九大提出決戰(zhàn)全面建成小康社會。黨的十九大報告《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》的第四部分專門論述決勝全面建成小康社會問題。報告指出：我國已經(jīng)解決人民溫飽問題，人民生活總體上達(dá)到小康水平，提前實現(xiàn)了“三步走”的前兩個戰(zhàn)略目標(biāo)，現(xiàn)在的奮斗目標(biāo)是，到建黨100年時建成經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實的小康社會；然后再奮斗30年，到新中國成立100年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建成社會主義現(xiàn)代化國家。報告明確要求，確保到2020年我國現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口實現(xiàn)脫貧，貧困縣全部摘帽，解決區(qū)域性整體貧困，做到脫真貧、真脫貧。
為了如期全面建成小康社會，黨中央采取了一系列強(qiáng)有力的措施，其中力度最大的是實施脫貧攻堅戰(zhàn)。脫貧攻堅戰(zhàn)的沖鋒號早在2015年就已吹響，習(xí)近平總書記要求立下愚公移山志，咬定目標(biāo)、苦干實干，堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，確保到2020年所有貧困地區(qū)和貧困人口一道邁入全面小康社會。脫貧攻堅戰(zhàn)以精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧為基本方略，堅持扶貧開發(fā)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相互促進(jìn)，堅持精準(zhǔn)幫扶與集中連片特殊困難地區(qū)開發(fā)緊密結(jié)合，堅持扶貧開發(fā)與生態(tài)保護(hù)并重，堅持扶貧開發(fā)與社會保障有效銜接，采取了全面排查解決突出問題、攻克深度貧困堡壘、鞏固脫貧成果防止返貧、防止摘帽后松勁懈怠、廣泛凝聚脫貧攻堅力量、關(guān)心關(guān)愛基層扶貧干部確保如期打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的六大舉措。周密的部署和強(qiáng)有力的舉措完全可以確保贏得脫貧攻堅戰(zhàn)的偉大勝利。
從以上簡要考察可見，小康在中國歷史上經(jīng)歷了一個從社會理想到社會奮斗目標(biāo)、從經(jīng)濟(jì)小康目標(biāo)到全面小康目標(biāo)、從全面小康目標(biāo)到全面小康現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變。通過這三大轉(zhuǎn)變，中國歷史上的經(jīng)濟(jì)小康社會的夢想即將變成全面小康社會的現(xiàn)實。這是中國歷史發(fā)展過程中的一次深刻社會變化，這次變化孕育了兩千多年，而在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民只經(jīng)過70多年的艱苦奮斗就使之得以實現(xiàn)。這既表明了中國選擇社會主義道路的正確性、中國社會主義制度的優(yōu)越性，也體現(xiàn)了中華民族、中國人民蘊(yùn)藏的偉大力量，這種力量正是在中國共產(chǎn)黨的英明正確領(lǐng)導(dǎo)下被激發(fā)出來的。
二、傳統(tǒng)小康與當(dāng)代小康的區(qū)別
孔子談小康時并不是明確將它作為一種社會理想，而是對夏商周三代的六位圣賢時期社會狀態(tài)的一種描述，不過他對這種社會狀態(tài)是持肯定態(tài)度的。自從孔子第一次用小康描述了一種比較理想的社會狀態(tài)后，由于孔子對中國歷史的巨大影響，小康就逐漸成為中國人特別是中國普通百姓的生活理想，即小康之家。在中國傳統(tǒng)社會，大多數(shù)思想家尤其是儒家思想家關(guān)心的主要是社會和百姓的道德完善，并不怎么關(guān)心普通百姓的生活理想，對他們憧憬的小康之家并不放在眼中。因此，在傳統(tǒng)的“經(jīng)史子集”文獻(xiàn)中沒有留下思想家關(guān)于小康之家的直接論述。不過，從中國傳統(tǒng)社會民間流行的觀念看，小康之家本義是指可以維持中等偏低生活水平（溫飽）的家庭，其引申義可歸結(jié)為吃穿不愁。
小康之家吃穿不愁，但也僅此而已，一方面其內(nèi)涵僅限于物質(zhì)生活，另一方面它又是最靠近貧困的一種家境狀態(tài)。如果我們把傳統(tǒng)社會的家庭生活劃分為“貧困之家”“小康之家”和“富裕之家”三個層次，小康之家便是脫離貧困之后達(dá)到的家境狀況，但尚未達(dá)到富裕的程度。小康之家可以是溫飽型的“溫飽之家”，也可以是殷實型的“殷實之家”。溫飽之家由于沒有多少財富積蓄而容易因為天災(zāi)人禍、疾病傷殘等原因一下子返貧。在傳統(tǒng)社會，社會成員的主體是農(nóng)民，農(nóng)民靠天吃飯，即便起早貪黑也很難解決溫飽問題，因而他們向往的是溫飽型的小康之家，把溫飽之家作為理想來追求，殷實之家對他們來說只是一種夢想。農(nóng)民中只有少數(shù)地主才能過上殷實生活，達(dá)到殷實之家的小康水平。
鄧小平基本上是在傳統(tǒng)溫飽型小康之家的意義上理解小康的，講的主要是人的物質(zhì)生活水平。但是，他的小康與傳統(tǒng)的小康有三種不同的意義：其一，他不是把小康作為一種生活理想，而主要是作為黨和國家追求的一種目標(biāo)；其二，他的小康主體不是家庭，而是全體社會成員人均國民生產(chǎn)總值水平，小康的主體實際上已經(jīng)不再是家庭或個人，而是作為社會主人的全體人民，是普遍小康；三是他的小康不是一種終極追求，而是作為現(xiàn)代化的一種低級形態(tài)，隱含著更高的追求。鄧小平的小康在黨的十三大提出的“三步走”總體戰(zhàn)略中得到了充分體現(xiàn)，小康被確定為“第二步”目標(biāo)。“三步走”中的小康已經(jīng)不是傳統(tǒng)社會百姓追求的溫飽型小康之家，其規(guī)格得到了提升，大致上相當(dāng)于以上所說的殷實型小康之家。這種規(guī)格的提升在后來黨的重大會議做出的決策中得到愈益明顯的體現(xiàn)。
黨的十五屆五中全會正式提出全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，但沒有規(guī)定具體內(nèi)容；黨的十六大在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)全面建設(shè)小康社會的同時，第一次對全面小康社會的目標(biāo)做出了明確規(guī)定，即經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實，這六個方面就是當(dāng)時所理解的全面小康；黨的十七大、十八大對全面建成小康社會目標(biāo)提出了新的要求，即：經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，人民民主不斷擴(kuò)大，文化軟實力顯著增強(qiáng)，人民生活水平全面提高，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)取得重大進(jìn)展，這次的新要求增強(qiáng)了生態(tài)文明方面的目標(biāo)；黨的十九大重申了十六大關(guān)于全面建成小康社會目標(biāo)的規(guī)定。上述四次黨的代表大會確定的全面建成小康社會目標(biāo)，在內(nèi)涵上基本一致，略有不同。我們應(yīng)該以黨的十九大報告提出的要求作為全面小康目標(biāo)的一般內(nèi)涵，這是黨中央最后一次對這一目標(biāo)提出的要求，因為到2021年全面小康社會就將建成，其內(nèi)涵不可能再改變。黨的十九大報告確定的小康社會的基本內(nèi)涵與黨的十六大報告完全一致，即經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。全面小康目標(biāo)的一般內(nèi)涵在黨的四次代表大會報告中被具體化為各種明確要求，這些要求是全面小康目標(biāo)的具體內(nèi)涵。
黨的十九大報告提出：“要按照十六大、十七大、十八大提出的全面建成小康社會各項要求，緊扣我國社會主要矛盾變化，統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，堅定實施科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、軍民融合發(fā)展戰(zhàn)略，突出抓重點、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項，特別是要堅決打好防范化解重大風(fēng)險、精準(zhǔn)脫貧、污染防治的攻堅戰(zhàn)，使全面建成小康社會得到人民認(rèn)可、經(jīng)得起歷史檢驗。”那么，黨的十六大、十七大、十八大提出了什么樣的全面建成小康社會的要求呢？
黨的十六大對全面建設(shè)小康社會提出了四方面的指標(biāo)要求：（1）在優(yōu)化結(jié)構(gòu)和提高效益的基礎(chǔ)上，國內(nèi)生產(chǎn)總值到2020年力爭比2000年翻兩番，綜合國力和國際競爭力明顯增強(qiáng)?；緦崿F(xiàn)工業(yè)化，建成完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和更具活力、更加開放的經(jīng)濟(jì)體系。城鎮(zhèn)人口的比重較大幅度提高，工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別和地區(qū)差別擴(kuò)大的趨勢逐步扭轉(zhuǎn)。社會保障體系比較健全，社會就業(yè)比較充分，家庭財產(chǎn)普遍增加，人民過上更加富足的生活。（2）社會主義民主更加完善，社會主義法制更加完備，依法治國基本方略得到全面落實，人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益得到切實尊重和保障?；鶎用裰鞲咏∪?，社會秩序良好，人民安居樂業(yè)。（3）全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，形成比較完善的現(xiàn)代國民教育體系、科技和文化創(chuàng)新體系、全民健身和醫(yī)療衛(wèi)生體系。人民享有接受良好教育的機(jī)會，基本普及高中階段教育，消除文盲。形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展。（4）可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。這四個方面是上面所講的全面小康目標(biāo)六方面內(nèi)涵的展開和具體化。
黨的十七大適應(yīng)國內(nèi)外形勢的新變化，順應(yīng)各族人民過上更好生活的新期待，把握經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展趨勢和規(guī)律，堅持中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的基本目標(biāo)和基本政策構(gòu)成的基本綱領(lǐng)，在十六大確立的全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的基礎(chǔ)上對我國社會發(fā)展提出了新的更高要求。一是增強(qiáng)發(fā)展協(xié)調(diào)性，努力實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展；二是擴(kuò)大社會主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會公平正義；三是加強(qiáng)文化建設(shè)，明顯提高全民族文明素質(zhì)；四是加快發(fā)展社會事業(yè)，全面改善人民生活；五是建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。這次黨的代表大會對2020年全面建設(shè)小康社會目標(biāo)實現(xiàn)之時我國的發(fā)展前景進(jìn)行了科學(xué)的預(yù)測：我們這個歷史悠久的文明古國和發(fā)展中社會主義大國將成為工業(yè)化基本實現(xiàn)、綜合國力顯著增強(qiáng)、國內(nèi)市場總體規(guī)模位居世界前列的國家，成為人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善、生態(tài)環(huán)境良好的國家，成為人民享有更加充分民主權(quán)利、具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國家，成為各方面制度更加完善、社會更加充滿活力而又安定團(tuán)結(jié)的國家，成為對外更加開放、更加具有親和力、為人類文明作出更大貢獻(xiàn)的國家。
黨的十八大根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實際提出，要在十六大、十七大確立的全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的基礎(chǔ)上努力實現(xiàn)新的要求，包括五個方面：（1）經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式取得重大進(jìn)展，在發(fā)展平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性明顯增強(qiáng)的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番。（2）人民民主不斷擴(kuò)大。民主制度更加完善，民主形式更加豐富，依法治國基本方略全面落實，法治政府基本建成，司法公信力不斷提高，人權(quán)得到切實尊重和保障。（3）文化軟實力顯著增強(qiáng)。社會主義核心價值體系深入人心，文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)基礎(chǔ)更加堅實。（4）人民生活水平全面提高?；竟卜?wù)均等化總體實現(xiàn)，全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高，就業(yè)更加充分，收入分配差距縮小，社會保障全民覆蓋。（5）資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)取得重大進(jìn)展。這五個方面豐富了黨的十六大的全面小康社會目標(biāo)的內(nèi)容，并提出了更高的要求。
黨的十九大報告一方面重申了黨的十六大確定的全面小康目標(biāo)六個方面的基本要求，另一方面又將這些基本要求進(jìn)一步概括為個人全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步、生態(tài)全面改善方面的內(nèi)容。習(xí)近平總書記指出：“全面建成小康社會，強(qiáng)調(diào)的不僅是‘小康’，而且更重要的也是更難做到的是‘全面’?！】怠v的是發(fā)展水平，‘全面’講的是發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性。如果到2020年我們在總量和速度上完成了目標(biāo)，但發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題更加嚴(yán)重，短板更加突出，就算不上真正實現(xiàn)了目標(biāo)，即使最后宣布實現(xiàn)了，也無法得到人民群眾和國際社會認(rèn)可。”[7]（P78）
這“三個全面”是對全面小康目標(biāo)的核心要義和總體要求的精練概括，體現(xiàn)了全面小康社會的本質(zhì)特征，是當(dāng)代小康區(qū)別于傳統(tǒng)小康的主要標(biāo)志。
全面建成小康社會并不意味著全體社會成員達(dá)到相同的生活水準(zhǔn)，而是仍然存在著差異的，但其底線是社會成員全部脫貧。習(xí)近平總書記明確提出，在實現(xiàn)全面小康路上不讓一個人掉隊，不讓一個民族落下，就是說，全面建成小康意味著在全社會普遍實現(xiàn)小康。如果不徹底消滅貧困，全面建成小康的目標(biāo)就不會得到圓滿實現(xiàn)。為此，黨中央規(guī)定了脫貧的標(biāo)準(zhǔn)，即“兩不愁三保障”。2014年底，國家還有現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下的貧困人口7017萬人，其中包括約1000萬生活在“一方水土養(yǎng)不起一方人”地區(qū)的貧困人口。為此中央決定，對這部分貧困群眾在自愿的基礎(chǔ)上實行易地扶貧搬遷，包括集中安置和插花式分散安置，并要求異地搬遷這部分貧困人口要實現(xiàn)“兩不愁三保障”?！皟刹怀睢笔侵阜€(wěn)步實現(xiàn)農(nóng)村貧困人口不愁吃、不愁穿；“三保障”就是保障其義務(wù)教育、基本醫(yī)療和住房安全。習(xí)近平總書記指出：“對貧困人口而言，要實現(xiàn)‘兩不愁三保障’，收入達(dá)到脫貧標(biāo)準(zhǔn)。”[7]（P73）這一標(biāo)準(zhǔn)雖然是針對貧困人口特別是異地搬遷這一特殊群體制定的，但實際上就是全面小康目標(biāo)的底線標(biāo)準(zhǔn)。這種底線標(biāo)準(zhǔn)的確立表明我國將建設(shè)的小康社會中還有相當(dāng)一部分居民的生活尚未達(dá)到“殷實之家”的水準(zhǔn)，對此我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識。
從以上簡要考察中我們可以看出，當(dāng)代意義的小康與傳統(tǒng)意義的小康存在著重大區(qū)別。這種區(qū)別集中展示了中國社會發(fā)展在當(dāng)代實現(xiàn)的歷史性跨越，充分彰顯了中國社會主義道路的正確性和中國特色社會主義制度的巨大優(yōu)越性，強(qiáng)有力地證明了中華民族和中國人民蘊(yùn)藏的卓越智慧和巨大潛力。具體而言，兩者之間的區(qū)別體現(xiàn)在以下五個方面。
第一，傳統(tǒng)小康社會是個小康夢想，現(xiàn)代小康是即將變?yōu)楝F(xiàn)實的小康社會。在孔孟那里，小康確實是作為社會理想提出的，但對傳統(tǒng)社會普通百姓來說，小康實際上只是一個夢想，很少有人能將其變?yōu)楝F(xiàn)實；即使將其實現(xiàn)也難以持久，即所謂“富不過三代”。因此，傳統(tǒng)小康整體上看只是一種夢想，在傳統(tǒng)社會的任何時代從未真正實現(xiàn)過。到20世紀(jì)80年代，小康是國家主要領(lǐng)導(dǎo)人作為國家建設(shè)目標(biāo)提出來的，并被執(zhí)政黨確定為黨和國家經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展目標(biāo)。經(jīng)過中國人民上下同心的艱苦奮斗，它即將變?yōu)樯鐣F(xiàn)實，而且這種走向是任何力量也不能改變的。夢想和現(xiàn)實是兩種小康社會最直接的區(qū)別。
第二，傳統(tǒng)小康主要是指經(jīng)濟(jì)小康，當(dāng)代小康是全面小康。傳統(tǒng)小康是廣大處于極其貧困狀態(tài)的窮苦百姓所希冀的吃飽穿暖之夢，是“溫飽之家”的夢想，通常不包括個人和家庭生活的其他方面，更沒有考慮整個社會的發(fā)展和進(jìn)步。如果還有其他的追求，也只是少數(shù)富足家庭讓孩子讀書做官，光耀門庭，追求所謂“耕讀傳家”。然而，能夠耕讀傳家的人家極少，能通過讀書做官的更是鳳毛麟角。與傳統(tǒng)不同，當(dāng)代小康是全面小康，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)的全面進(jìn)步，全體人民從這種進(jìn)步中充分獲得權(quán)益，其獲得感、幸福感和安全感得到普遍提升。當(dāng)代小康追求的是人與人之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)與社會之間、人類與自然之間的平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性，致力于解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，落腳于全體社會成員全面而自由的發(fā)展。
第三，僅就經(jīng)濟(jì)而言，兩者之間在生活質(zhì)量和水平、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度上存在著天壤之別。中國傳統(tǒng)社會是一種典型的農(nóng)耕文明，基本上是一種以家庭為生產(chǎn)單位的自給自足的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)。與這種自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，形成了“安土重遷”“重本抑末”觀念，這些觀念導(dǎo)致人們重視、崇尚農(nóng)業(yè)，輕視甚至貶抑其他產(chǎn)業(yè)特別是商業(yè)，即所謂“王者之治，崇本抑末，務(wù)農(nóng)重谷”（《三國志·魏書·司馬芝傳》）。生活在這種自然經(jīng)濟(jì)下的百姓，靠天吃飯，生活貧苦，一旦遇到自然災(zāi)害就有可能顆粒無收，饑寒交迫，甚至流離失所。由于生產(chǎn)力發(fā)展落后，總體上看國家貧窮落后，也不可能給人民提供基本的生存保障。在這種小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)條件下，吃飽穿暖是百姓的最大愿景，而這正是傳統(tǒng)小康的實質(zhì)內(nèi)涵。新中國成立之后，尤其是改革開放以來，國家致力于發(fā)展生產(chǎn)力，推進(jìn)工業(yè)化，走上了建設(shè)現(xiàn)代化的道路，國家的經(jīng)濟(jì)實力日益強(qiáng)大，物質(zhì)文明日益繁榮。到今天，中華民族實現(xiàn)了從站起來到富起來、強(qiáng)起來的歷史性跨越。因此，當(dāng)代小康已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義的吃飽穿暖，而是現(xiàn)代意義的豐衣足食、安居樂業(yè)，社會追求的是人民共同富裕。傳統(tǒng)小康沒有得到真正實現(xiàn)，即使普遍實現(xiàn)了，在今天看來也只不過是解決了人們的溫飽問題，完全不能與今天大多數(shù)中國人已享受優(yōu)裕的生活條件相提并論。
第四，傳統(tǒng)小康是就社會總體狀況而言的，當(dāng)代小康強(qiáng)調(diào)所有社會成員都過上小康生活。我國傳統(tǒng)社會既不可能考慮每一個社會成員個人都實現(xiàn)小康，也無力顧及所有的民族共同走上小康之路。與傳統(tǒng)社會不同，我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民所致力于建成的當(dāng)代小康，強(qiáng)調(diào)所有社會成員都達(dá)到小康水平，全面小康路上一個都不能少，沒有一個人掉隊，沒有一個民族落下。關(guān)于這一點，習(xí)近平總書記作了多次強(qiáng)調(diào)：“全面建成小康社會，13億多中國人，一個都不能少”[8]；“全面小康是全體中國人民的小康，不能出現(xiàn)有人掉隊”[9]；“全面建成小康社會，一個民族不能少”；“全面小康路上不能忘記每一個民族、每一個家庭”[10]。當(dāng)然，我國的國情復(fù)雜，尤其是全國各地由于歷史、地理等各方面的原因，發(fā)展很不平衡，全體社會成員的全面小康水平不可能是整齊劃一的，所以“不是說各地人均國內(nèi)生產(chǎn)總值、人均收入等都要達(dá)到全國平均水平才是實現(xiàn)了全面小康”[7]（P73），但“全面小康路上一個都不能少”作為我們黨的莊嚴(yán)承諾，充分體現(xiàn)了當(dāng)代小康與傳統(tǒng)小康的又一重大區(qū)別。
第五，傳統(tǒng)小康是社會追求的最高目標(biāo)，當(dāng)代小康只是全體人民過上美好生活的一種過渡。傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平低下，廣大人民群眾處于被壓迫被剝削地位的社會結(jié)構(gòu)，決定了傳統(tǒng)社會不可能為百姓達(dá)到小康生活提供條件和保障，甚至不能解決百姓的絕對貧困問題。就是說，傳統(tǒng)社會連經(jīng)濟(jì)小康社會也實現(xiàn)不了，更不可能把人民幸福作為國家治理的目標(biāo)加以追求。這也許是在孔子提出“大同”理想后傳統(tǒng)社會幾乎再無學(xué)者談及這一理想的重要原因。今天的中國，不僅要全面建成小康社會，而且要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，讓全體人民都過上幸福美好生活。實現(xiàn)全面小康還只是“兩個一百年”奮斗目標(biāo)中的第一個100年目標(biāo)，還有第二個100年目標(biāo)，即實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的中國夢。第二個100年的目標(biāo)不是虛無縹緲、遙遠(yuǎn)無期的，而是未來30年之內(nèi)的事情，大多數(shù)今天健在的人都能夠目睹這一歷史時刻的到來。
三、全面建成小康社會重大而深遠(yuǎn)的意義
全面建成小康社會在中國歷史上具有開天辟地的意義。中國進(jìn)入文明社會后到中華人民共和國成立，即使是那種低水平的溫飽型小康社會也從來沒有建成過，統(tǒng)治者甚至基本沒有有意識地去建設(shè)。在幾千年的文明史上，中國曾經(jīng)有過幾個較長時段的強(qiáng)盛時期（如漢帝國、唐帝國、元帝國、清帝國等），但即使在這樣的時期也從未實現(xiàn)過百姓的小康之家夢。自鴉片戰(zhàn)爭開始，中國迅速走向衰落，從強(qiáng)大的東方帝國淪為西方列強(qiáng)任意宰割的羔羊，陷入積貧積弱的境地，成為列強(qiáng)眼中的“東亞病夫”。然而，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民在不到一個世紀(jì)的時間內(nèi)完成了從站起來到富起來、強(qiáng)起來的歷史性跨越，在14億人口的大國，在存在那么多貧困人口情況下，在短短70多年里，中國人民從普遍貧困走向普遍殷實、從愁吃愁穿達(dá)到全面小康，而且不落下一個民族，不讓一個人掉隊。這一偉大壯舉不僅圓了幾千年來中國百姓的小康之家夢，而且中國即將建成全面小康社會，并正在邁向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程。這不僅是偉大的歷史成就、了不起的千秋功德，同時對中國社會發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史意義，也可以給發(fā)展中國家提供中國經(jīng)驗。
（一）全面建成小康社會是中國社會實現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代歷史性跨越的重大標(biāo)志
縱觀歷史，人類社會有三種基本社會形態(tài)，即原始社會、傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會（傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會通常被稱為文明社會），到目前為止，人類社會經(jīng)歷了從原始社會向文明社會、從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的兩次巨大的歷史性跨越。
人類經(jīng)歷了一個漫長的原始社會，其歷史跨度長達(dá)300萬年。在這個漫長的過程中，人類的進(jìn)化可分為原始人群和氏族公社（社會）兩個大的階段，其中氏族公社不過10萬年左右，絕大多數(shù)時間人類處于原始人群狀態(tài)。氏族公社經(jīng)歷了母系氏族社會和父系氏族社會兩個時期，當(dāng)人類進(jìn)入父系氏族社會后很快就進(jìn)入了文明社會。從原始社會向文明社會的轉(zhuǎn)化經(jīng)歷了一個漫長的過程，大致上可以說，父系氏族社會（其社會形式是部落或部落聯(lián)盟）存在的約1000年時間，實際上就是原始社會向文明社會跨越的時期。但世界各地的氏族公社并不是同時進(jìn)入文明社會的，只有古巴比倫、古埃及、古印度、古中國以及這些文明交叉作用的地區(qū)（如波斯、古希臘羅馬）差不多在距今5000-7000年前后才邁入文明社會的門檻。人類從原始社會跨入文明社會的根本動力是新石器的不斷完善和青銅器的使用，以及由此引發(fā)的三次社會大分工，尤其是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)在生產(chǎn)中地位的提升。
人類從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的歷史性跨越最早發(fā)生在西方，肇始于13世紀(jì)地中海沿岸城市和市場經(jīng)濟(jì)的興起，市場經(jīng)濟(jì)是這次歷史性跨越發(fā)生的根本動力。為適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，西方國家先后經(jīng)歷了打破封建莊園制建立封建專制統(tǒng)治、文藝復(fù)興運動、啟蒙運動、資產(chǎn)階級革命、工業(yè)革命以及科技革命、哲學(xué)革命等深刻變革過程，大約到第一次世界大戰(zhàn)前基本上完成了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)換，歷時600多年?，F(xiàn)代西方社會的制度和文化是完全適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要建立起來的，因而被稱為“市場社會”，即“社會關(guān)系按照市場規(guī)律加以改變的社會”[11]（引言PXVIII）。市場經(jīng)濟(jì)是追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)，利益最大化原則也就成為西方市場國家的根本原則。西方國家近代以來的幾百年歷史就是資本家為了實現(xiàn)利益最大化對內(nèi)剝削工人階級、對外掠奪他國資源的“血與火”歷史。殖民地國家民族獨立之后，西方國家又采取經(jīng)濟(jì)、政治、文化滲透乃至直接武裝干涉等途徑從非西方國家攫取利益。近代以來西方國家是通過走對內(nèi)剝削壓迫、對外擴(kuò)張滲透的資本主義道路實現(xiàn)現(xiàn)代化，從而獲得繁榮發(fā)達(dá)的。在世界勢力范圍被西方國家瓜分完畢后，非西方國家實際上不可能再走西方的現(xiàn)代化之路。
正是在這樣一種世界格局下，中國在受盡西方國家欺凌后接受了馬克思主義理論，選擇了一條完全不同于西方資本主義道路的社會主義道路。在西方列強(qiáng)統(tǒng)治世界的格局形成的20世紀(jì)初，很多國家都試圖突破西方國家設(shè)置的世界格局的藩籬，但要么半途而廢（如蘇聯(lián)、東歐國家），要么尚在突破的過程之中而未取得實質(zhì)性的成效。然而，中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過百年艱苦卓絕的探索和奮斗，不僅實現(xiàn)了民族獨立，而且實現(xiàn)了國家富強(qiáng)和人民小康。中國全面建成小康社會的成功，從中國歷史發(fā)展看，最重要的意義在于，在短短的百年內(nèi)基本實現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的歷史性跨越。這個過程西方經(jīng)歷了600多年。這個跨越雖然還沒有最終完成，但也不過是未來30年之內(nèi)的事，真正可謂是指日可待。更重要的是，中國全面小康社會不是通過對內(nèi)剝削壓迫、對外擴(kuò)張滲透建成的，完全是中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下萬眾一心、艱苦奮斗的結(jié)果。
近幾年，人們廣泛談?wù)摗肮伯a(chǎn)黨為什么能”“中國特色社會主義為什么行”“馬克思主義為什么對”等問題，這些問題都是“中國改革開放為什么能成功”的問題中隱含的深層次問題。中國改革開放的成功就是中國特色社會主義的成功，就是社會主義的成功，這種成功的主要標(biāo)志就是中國在一窮二白的基礎(chǔ)上全面建成小康社會的歷史事實。因此，我們應(yīng)聚焦于全面建成小康社會這一無太多爭議的歷史事實來剖析中國當(dāng)代社會在百年內(nèi)實現(xiàn)從貧弱到強(qiáng)大這歷史性跨越的決定性因素。中國的這種跨越發(fā)生在近代以來整個世界以市場化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化以及隨之而來的全球化、科技化、信息化時代背景和歷史進(jìn)程之中。這種背景和進(jìn)程對世界上每一個國家或文明地區(qū)都是同樣的，但并不是每一個國家尤其是發(fā)展中國家都把握住了這樣一個歷史性的際遇和機(jī)會。中國作為世界上人口最多的國家能夠充分利用這次際遇實現(xiàn)“鳳凰涅槃，浴火重生”，其主要原因在自身。
從自身的角度看，中國全面小康社會建成的主要原因可歸結(jié)為五條：一是走中國特色社會主義道路，全面深化改革和擴(kuò)大對外開放，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，增強(qiáng)國家的綜合實力；二是建立社會主義制度和治理體系，并且通過改革開放使之不斷完善；三是創(chuàng)立和不斷完善作為建設(shè)發(fā)展指導(dǎo)思想和基本遵循的中國特色的社會主義理論；四是發(fā)展植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的以社會主義核心價值觀為實質(zhì)內(nèi)涵和核心內(nèi)容的中國特色社會主義文化；五是堅持把馬克思主義與中國實際和中國文化相結(jié)合的中國共產(chǎn)黨對整個社會主義事業(yè)的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。這五個方面的原因?qū)嶋H上也就是中國全面建成小康社會的基本經(jīng)驗。這些基本經(jīng)驗是中國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化從而使中華民族長久興盛、中國人民永享幸福的一些規(guī)律性原則（“鐵律”），未來的實踐可以豐富發(fā)展它，但任何時候都不能違背它。中國全面小康社會的建成為世界發(fā)展中國家擺脫貧困、實現(xiàn)全面小康以至現(xiàn)代化提供了一個成功的范例，其經(jīng)驗既具有中國特色也具有普適意義，完全可以作為其他國家追求全面小康和實現(xiàn)現(xiàn)代化的借鑒和參照。在如今這種資本主義道路在發(fā)展中國家行不通的情況下，社會主義道路是一個最值得考慮的選擇，中國全面建成小康社會的事實可以為這種選擇提供充足的理由。
（二）全面建成小康社會對中國社會未來的發(fā)展具有重大現(xiàn)實意義
《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》指出，全面建成小康社會勝利在望，中華民族偉大復(fù)興向前邁出了新的一大步，社會主義中國以更加雄偉的身姿屹立于世界東方。全面建成小康社會，實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)，必定極大地增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨人和中國人民的“四個自信”，對激勵全黨全國各族人民乘風(fēng)破浪、堅毅前行，戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，從而奪取全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新勝利的意義重大而深遠(yuǎn)。
首先，全面建成小康社會充分體現(xiàn)了中國特色社會主義道路的正確性和制度的優(yōu)越性，可以增強(qiáng)全國人民的道路自信和制度自信。道路正確才能抵達(dá)目的地。如果說中國全面建成小康社會極大地突破了幾千年來中國人的小康之家的小農(nóng)夢想，那么可以說這是因為中國選擇了正確的社會發(fā)展道路——社會主義。社會主義作為一種理論產(chǎn)生于西方近代，到馬克思恩格斯那里克服了以往社會主義理論的空想性，使其從空想變成科學(xué)。西方近代是人類社會大變革的時代，在這個時代形成了三種社會思想理論體系，即自由主義、共和主義和社會主義。自由主義由于與西方近代市場經(jīng)濟(jì)最相適應(yīng)而逐漸成為西方各國占主導(dǎo)地位的思想理論。共和主義源遠(yuǎn)流長，也是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，但因其主張共同體至上而與市場經(jīng)濟(jì)所要求的市場主體至上不相適應(yīng)，成為一種非主流的思想理論。社會主義則是以否定市場經(jīng)濟(jì)問世的，因而成為西方近代以來思想理論的異端。但是馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義理論最初通過俄國十月革命傳入中國后，中國人民很快就在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下做出了走科學(xué)社會主義道路的選擇。中國是在面臨內(nèi)憂外患、災(zāi)難深重的幾近絕境的社會條件下走上社會主義道路的。在中國人救亡圖存的努力幾經(jīng)挫折、失敗后，社會主義最終挽救了中國，使中國人民推翻了“三座大山”獲得新生，并使饑寒交迫的勞苦大眾普遍過上了全面小康生活。全面小康社會的建成強(qiáng)有力地證明了中國選擇走社會主義道路的正確性，可以大大增強(qiáng)中國人民的道路自信。
社會主義是以思想理論形態(tài)問世的。作為一種創(chuàng)新性的思想理論，它旨在為建立一種不同于任何既有社會形態(tài)的新社會形態(tài)提供論證和指導(dǎo)。社會主義思想理論的正確性和力量只有通過新社會形態(tài)的建立來體現(xiàn)、證明和檢驗。在國家作為基本共同體的時代，上層建筑中的國家制度和國家治理體系是核心內(nèi)容和決定性因素。走社會主義道路實質(zhì)上就是要根據(jù)社會主義思想理論建立社會主義社會形態(tài)，尤其是建立社會主義制度和治理體系，這是走社會主義道路的關(guān)鍵所在。走社會主義道路卻不建立社會主義制度和治理體系，社會主義思想理論所追求的社會理想就不能變成現(xiàn)實，走社會主義道路也就成為一句空話。全面小康社會的建成是國家制度和治理體系為其提供保障的，擁有先進(jìn)的國家制度和治理體系才能全面建成小康社會。因此，全面建成小康社會的事實充分彰顯了中國特色社會主義制度和國家治理體系所具有的顯著優(yōu)越性，這種優(yōu)越性的彰顯可以大大增強(qiáng)中國人民的制度自信。
其次，全面建成小康社會是中國特色社會主義理論的成功實踐運用和效果檢驗，可以增強(qiáng)全國人民的理論自信。中國之所以會選擇走社會主義道路，社會主義之所以會在中國取得巨大成功，從理論上看，是因為中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命和建設(shè)的過程中使馬克思主義成功地中國化，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論。馬克思主義能夠中國化，其根本原因在于，它與中國傳統(tǒng)文化中“大道之行，天下為公”的大同理想以及“其命惟新”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“仁者愛人”等價值理念相契合。產(chǎn)生于中國先秦時代的這些優(yōu)秀文化基因，在傳統(tǒng)社會始終都沒有得到厚植和發(fā)揚光大。按照孔子的看法，中國一進(jìn)入文明社會就發(fā)生了從“大道之行，天下為公”到“大道既隱，天下為家”的根本性轉(zhuǎn)化。隨著皇權(quán)專制制度的確立和不斷加強(qiáng)，中華優(yōu)秀文化基因不僅被湮沒、遮蔽，而且還被扭曲、肢解，最終導(dǎo)致了文明的衰敗和人民的苦難。馬克思主義傳入中國，一方面激活了被湮沒、遮蔽的中華文化優(yōu)秀基因，同時也提供了解決其被扭曲、曲解問題的路徑；另一方面又給中華文化注入了許多現(xiàn)代人類先進(jìn)文化的新基因，并使之與傳統(tǒng)優(yōu)秀基因相融合，使之化繭成蝶，綻放出巨大的青春活力。這從某種意義上可以說是一種共贏：一方面，馬克思主義在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到了可植其根的土壤，這種土壤不是西方的市場文化，而是中國的道德文化；另一方面，瀕于毀滅的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因為有了社會主義才得到了拯救，才能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能在人類現(xiàn)代化的進(jìn)程中得到傳承和弘揚。這種共贏告訴我們，中國全面建成小康社會得益于馬克思恩格斯創(chuàng)立的社會主義理論，得益于作為馬克思主義中國化理論結(jié)晶的中國特色社會主義理論。全面建設(shè)小康社會是在中國特色社會主義理論指導(dǎo)下進(jìn)行的，小康社會的全面建成充分證明了這一理論的正確性，因而可以大大增強(qiáng)中國人民的理論自信。
第三，全面建成小康社會充分彰顯了中華民族精神的偉大力量，可以增強(qiáng)全國人民的文化認(rèn)同和文化自信。全面小康社會不是自然而然形成的，也不是上帝或神靈賜予的，而是中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新、不屈不撓建成的。奮斗需要動力，中國人民的根本動力來自幾千年形成和積淀的中華民族精神。這種精神具有通過文化基因代代相傳的巨大潛能，是全面建成小康社會和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的偉力之源。習(xí)近平總書記指出，中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動力。他把中華民族精神概括為偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神四個方面。從根本上說，中華民族精神是一種尊道貴德、自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，這種精神在不同時代有不同的體現(xiàn)。改革開放以來，尤其是進(jìn)入中國特色社會主義新時代，中華民族精神前所未有地迸發(fā)出來，推動我國日新月異地向前發(fā)展，大踏步走在世界前列。今天中國人民擁有的一切，中國取得的一切令世人矚目的發(fā)展成就，是全國各族人民在中華民族精神激勵和感召下同心同德、同心同向努力的結(jié)果，凝聚著中國人民的聰明才智，浸透著中國人民的辛勤汗水，蘊(yùn)涵著中國人民的巨大犧牲。全面小康社會的建成、抗擊新冠肺炎疫情斗爭取得的輝煌成果，進(jìn)一步彰顯了中華民族精神的偉大力量，各族人民對中華民族和中華文化的認(rèn)同感和自信心空前增強(qiáng)。
最后，全面建成小康社會是中國特色社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的關(guān)鍵一步，可以極大地增強(qiáng)全國人民過上美好生活的信心和勇氣，從而凝聚實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的磅礴力量。黨的十九大報告指出，我們既要全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)，又要乘勢而上開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍。報告為新時代中國特色社會主義從全面建成小康社會到基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國做出了戰(zhàn)略安排，號召全黨要堅韌不拔、鍥而不舍，奮力譜寫社會主義現(xiàn)代化新征程的壯麗篇章。這一切表明，全面建成小康社會并不是奮斗的最終目標(biāo)，我們還有下一個更宏偉的目標(biāo)，即建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。但是，“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)前兩步目標(biāo)的實現(xiàn)、“兩個一百年”奮斗目標(biāo)中第一個100年目標(biāo)的實現(xiàn)、全面建成小康社會目標(biāo)的實現(xiàn)，使全國人民更清楚地認(rèn)識到我們黨確立的奮斗目標(biāo)的正確性、合理性，因而對如期實現(xiàn)第二個100年目標(biāo)的信心和勇氣空前增強(qiáng)。這種堅定的信心和勇氣必將凝聚各方面的智慧和力量，舉國上下，萬眾一心，共同為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢從而使自己的生活更加幸福美好而勇往直前、奮力拼搏。習(xí)近平總書記在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上的講話中指出：“一個民族之所以偉大，根本就在于在任何困難和風(fēng)險面前都從來不放棄、不退縮、不止步，百折不撓為自己的前途命運而奮斗。從五千多年文明發(fā)展的苦難輝煌中走來的中國人民和中華民族，必將在新時代的偉大征程上一路向前，任何人任何勢力都不能阻擋中國人民實現(xiàn)更加美好生活的前進(jìn)步伐！”[12]我國全面建成小康社會正是習(xí)近平總書記所表達(dá)的中國人民和中華民族的高度自信的最充足理由。
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[12]習(xí)近平. 在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上的講話. 人民網(wǎng)，2020-09-08.[2020-09-10]
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（作者系湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)部兼職教授，中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《武漢大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2021年第1期）
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