提要：為應(yīng)對婚配人口的結(jié)構(gòu)性困境而形塑出的“兩邊開門”家庭模式，以核心小家庭的戶籍分離、婚居兩棲、姓氏雙繼和雙邊關(guān)系維系為主要特征，呈現(xiàn)出年輕夫妻單核心家庭的雙系制運作表象，但傳統(tǒng)的父系父權(quán)制度未必就因此遭到否棄，實際上有可能以一種隱蔽曲折的方式實現(xiàn)自身的延續(xù)。從浙北“兩邊開門”的婚居實踐過程來看，其中的女方實質(zhì)上承擔(dān)了“假子”的角色，“父子一體”、“父子共財”的父系父權(quán)制運作邏輯得以遵從和延續(xù)，亦即在變異的表象下依然隱藏著傳統(tǒng)的父系父權(quán)秩序。這一變異中的延續(xù)，既是傳統(tǒng)力量在地域固著效應(yīng)下的慣性使然，更是當(dāng)代農(nóng)村家庭和個人基于生活利益維護(hù)的實用主義選擇。

關(guān)鍵詞：“兩邊開門”；結(jié)構(gòu)性困境；父系父權(quán)制；形式變異；延續(xù)

一、問題的提出

家庭是人類個體生活的首屬群體，其存續(xù)和發(fā)展依賴于家庭制度的運行。維系數(shù)千年的父系父權(quán)制，作為中國農(nóng)村的主流家庭制度，以父系的世系承續(xù)為核心，形成“父子一體”、“父子共財”、“男主女從”的家庭關(guān)系和制度結(jié)構(gòu)，外化于父系的宗祧延續(xù)、家產(chǎn)的父子共有和從夫居的婚居模式。當(dāng)子輩缺乏男丁時，無子家庭則通過世系擬制(招贅女婿和過繼侄子）的方式，以實現(xiàn)宗祧延續(xù)和家庭養(yǎng)老。這一整套家庭制度順暢運行的基礎(chǔ)在于家庭的多子女化和男娶女嫁（包括擬制的招贅婚）傳統(tǒng)婚配的實現(xiàn)。然而，因人口控制政策產(chǎn)生的兩戶家庭只有一個男丁的婚配人口結(jié)構(gòu)，使得傳統(tǒng)的婚配模式難以為繼。在這一結(jié)構(gòu)性困境下，新型婚姻“兩邊開門”在全國多地陸續(xù)出現(xiàn)。相較于傳統(tǒng)的婚姻模式，“兩邊開門”的婚居模式和家庭實踐有著顯著差異。

“兩邊開門”是獨生子家庭和獨生女家庭、雙女戶家庭聯(lián)姻的一種新型婚姻，以年輕夫妻核心小家庭的戶籍分離、婚居兩棲、姓氏雙繼和雙邊關(guān)系維系為主要特征。這一新型婚姻，因其婚居模式和家庭結(jié)構(gòu)的特殊性而引發(fā)諸多學(xué)者的關(guān)注?；仡櫦扔形墨I(xiàn)發(fā)現(xiàn)，“兩邊開門”現(xiàn)象的相關(guān)研究主要秉持兩種分析進(jìn)路：一種可稱之為“婚居模式變遷說”，著重考察“兩邊住”的婚居現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)國家行政力量、勞動力市場化和現(xiàn)代男女平等思想等因素共同塑造了“兩邊住”的婚居模式，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老和婚居模式受到挑戰(zhàn)；另一種則是“家庭制度變革論”，關(guān)注“兩邊開門”的家庭實踐及后果，認(rèn)為婚居的輪替和姓氏的雙繼推動了傳統(tǒng)父權(quán)家庭制度的變革，向以夫婦為核心的雙系家庭制度轉(zhuǎn)變。以上兩種研究進(jìn)路無疑對我們具有啟示意義，但進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，兩者均強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化驅(qū)動力對當(dāng)代農(nóng)村家庭的影響，提供的是婚配人口結(jié)構(gòu)變革下的傳統(tǒng)父權(quán)制度被解構(gòu)的現(xiàn)代化圖景。然而，學(xué)界過往的經(jīng)驗觀察和研究發(fā)現(xiàn)提示我們，中國的傳統(tǒng)父權(quán)制雖歷經(jīng)數(shù)次社會變革的沖擊而有所衰微，但并未發(fā)生質(zhì)的變革，父系父權(quán)制度在現(xiàn)代社會的變動中依然實現(xiàn)著自身的延續(xù)。

為此，我們有必要以既有研究為基礎(chǔ)，重新審視和探究因國家行政力量導(dǎo)致的婚配人口結(jié)構(gòu)調(diào)整這一新變量是否推動了父權(quán)家庭制度的變革。通過浙北M村的實地調(diào)查和文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，既有研究存在兩方面的局限：一是將研究對象著眼于獨生子女家庭，忽視了另一種家庭的存在，即因國家計生政策調(diào)整產(chǎn)生的雙女戶和一兒一女戶家庭，也參與“兩邊開門”的婚姻實踐，因而缺乏對不同家庭“兩邊開門”婚姻的橫向比較和綜合考察，而使研究結(jié)論令人生疑；二是既有研究觀察站位于年輕夫妻的單核心家庭，未透視雙方主干家庭的整體運作邏輯，更未對爭搶姓氏尤其是男嗣爭奪的現(xiàn)象給予必要的關(guān)注和做出令人信服的解釋。中國鄉(xiāng)土社會的家是一個綿續(xù)性的事業(yè)社群，父子和夫婦的雙核心家庭才是一個完整的家庭單位，承載著上養(yǎng)下續(xù)（養(yǎng)老和續(xù)嗣）的家庭事業(yè)。因此，基于上述分析和考慮，本研究以浙北M村為例，通過對村落婚姻變遷的考察，呈現(xiàn)出“兩邊開門”的婚姻形態(tài)與家庭特征，并站位于主干家庭的角度，仔細(xì)考察“兩邊開門”家庭（尤其是雙女戶家庭）實踐中的成員角色分工、權(quán)利義務(wù)和財產(chǎn)繼承等規(guī)則體系，以分析出“兩邊開門”這一婚姻家庭實踐究竟是推動了父權(quán)家庭制度的變革，還是變異的表象下依然隱藏著傳統(tǒng)的父權(quán)秩序？ 

二、M村的婚姻家庭形式變遷

M村為浙北地區(qū)的一個遠(yuǎn)郊靠海村落，全村共有1132戶，常住人口3843人，村域面積7.46平方公里。村內(nèi)地勢平坦，河道眾多，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，勞動力的市場化程度較高。歷史上，M村的招贅婚姻盛行，但隨著婚配人口結(jié)構(gòu)的調(diào)整，M村出現(xiàn)了“兩邊開門”的新型婚姻。

（一）M村的婚姻傳統(tǒng)

M村農(nóng)業(yè)資源豐富，但也曾飽受近海潮災(zāi)的困擾?；谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭生計的需要，人口繁衍尤其是男丁的獲得至關(guān)重要，因此當(dāng)?shù)仞B(yǎng)兒防老、香火延續(xù)觀念較濃，且因人口聚居以共同抵御自然災(zāi)害和家庭困難的需求，村落的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和自然村落的公共生活相對發(fā)達(dá)。作為農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的雜姓村落，M村雖未有勢力強(qiáng)大的宗族存在，但依然與其他宗姓村落相似，遵從“父子一體”和從夫居的父系父權(quán)家庭倫理。也正是基于家庭養(yǎng)老、男性勞動力和香火延續(xù)的實用性和倫理性需求，M村的招贅婚姻十分流行，用老村支書的話說，“沒有兒子的家庭，都會招女婿上門的?！庇捎谀甏眠h(yuǎn)，解放前M村的招贅婚無文字記載，口述講解還原的資料有限。根據(jù)村莊現(xiàn)有資料統(tǒng)計和長者回憶，在1949年至2000年之間，M村共有純女戶家庭101戶，其中92戶家庭實行了招贅婚，全村純女戶家庭實行招贅婚的比例為91.1%。

李樹拙等人將招贅婚姻分為應(yīng)時性招贅和制度性招贅兩種，前者主要基于子嗣延續(xù)的保存性目的，后者則具有保存性和實用性（勞動力需求、養(yǎng)老等）的雙重目的。事實上，任何招贅婚姻皆有保存性和實用性雙重目的，保存性目的往往也是基于實用性考慮。在M村，入贅男子主要為鄰近區(qū)域或外地的多子貧困家庭，所謂“家貧子壯則出贅”。解放前，M村的入贅男子皆須改為妻姓，以歸宗于妻方宗系，婚生子女亦如此。解放后，入贅男子則無須更換姓氏，這既與國家倡導(dǎo)的男女平等觀念有關(guān)，也因無法隨意改姓的戶籍管理制度所致。入贅男子雖無須改姓，但子女依然隨母姓。在M村，一對1949年后實行招贅婚姻的老夫妻，婚后生下兩個男孩。大兒子隨母姓，小兒子隨父姓。然而，小兒子隨父姓，并非家庭成員達(dá)成共識的結(jié)果，而是孩子出生后，丈夫在登報戶口時，私下將孩子姓氏改為自己的姓。到孩子上學(xué)時，女方家才發(fā)現(xiàn)孩子居然隨父姓。雖說夫妻最后并未因此離婚，但此事也掀起了一場大的家庭風(fēng)波，且在村中廣為傳播。由此可見，M村招贅婚的家庭延續(xù)性目的強(qiáng)烈。

（二）“兩邊開門”的新型婚姻

我國自80年代開始在農(nóng)村實行一胎化計劃生育政策，M村屬于計劃生育政策執(zhí)行嚴(yán)格的地區(qū)。隨著新世紀(jì)的到來，獨生子女相繼進(jìn)入婚配年齡，兩戶家庭才有一個男丁的婚配人口結(jié)構(gòu)，致使M村的傳統(tǒng)婚配模式遭遇困境。為應(yīng)對這一困境，“兩邊開門”的新型婚姻陸續(xù)出現(xiàn)。相較于傳統(tǒng)的婚姻家庭模式，“兩邊開門”從婚俗、婚居、子女姓氏與社會關(guān)系維系等方面有著顯著差異，外化于“兩邊輪流住”的婚居模式，呈現(xiàn)出年輕夫妻核心小家庭的雙系制運作表象。

兩邊迎親和戶籍分離M村的嫁娶婚和招贅婚依然采取傳統(tǒng)的婚俗儀式，有著下聘、送親和迎親等一系列復(fù)雜程序。在“兩邊開門”的婚禮中，不存在下聘、送親等程序，男女雙方都準(zhǔn)備新房，采用兩邊開門迎親的婚禮儀式。走訪中發(fā)現(xiàn)，“兩邊開門”家庭中，父母皆認(rèn)為自家是娶媳婦或者招女婿?；橐鲐敭a(chǎn)不再是傳統(tǒng)的給妻集團(tuán)和受妻集團(tuán)之間的家庭交換，而是變?yōu)槟信p方家庭的父子（女）間的代際轉(zhuǎn)移。M村屬于郊區(qū)村落，男女雙方家庭通常在鎮(zhèn)上或市區(qū)各買一套商品房，或者兩家共同出資購買一套商品房，以維持兩邊家庭的平衡。此外，傳統(tǒng)的嫁娶婚或招贅婚分別是女方將戶口遷至男方或男方將戶口遷至女方，而實行“兩邊開門”婚姻的家庭，男女雙方都不遷戶口，生了小孩，跟誰姓，戶口就落在誰家。遇上征地拆遷等大事時，則會進(jìn)行戶口的遷移和合并，以實現(xiàn)家庭經(jīng)濟(jì)利益的最大化。

婚居兩棲和雙重主干家庭婚居模式是婚姻類型的主要外化形式，嫁娶婚為從夫居，招贅婚則從妻居。當(dāng)然，隨著就業(yè)的非農(nóng)化和市場化，部分嫁娶婚的夫妻基于家庭生計和生活便利的考慮，也會選擇從妻居，這種從妻居是基于實用主義的考慮，無關(guān)乎于家庭倫理。在M村，現(xiàn)今的嫁娶婚依然從夫居，招贅婚則從妻居，與傳統(tǒng)婚居模式一致。在“兩邊開門”家庭中，年輕小夫妻采用雙方家庭輪流住的兩棲婚居模式。雙方母家庭各自準(zhǔn)備新房，以方便年輕小夫妻隨時入住，年輕小夫妻則通過兩邊輪流住的方式，以維系兩邊母家庭的關(guān)系，形成了主干家庭和空巢家庭的輪替。年輕小夫妻原則上的輪流居住，并非意味著婚居實踐中絕對平均的時空輪替，而是根據(jù)核心小家庭的主客觀需求做出長短輪替的調(diào)整。

姓氏雙繼和社會關(guān)系的雙邊維系在傳統(tǒng)社會，子女姓氏與婚姻類型密切相關(guān)。嫁娶婚，隨父姓，招贅婚，隨母姓?，F(xiàn)今，M村嫁娶婚和招贅婚的子女姓氏依然延續(xù)這一傳統(tǒng)。在“兩邊開門”家庭中，子女姓氏有著父母雙繼和婚前協(xié)商的特征。二孩政策放開前，子女姓氏為父母兩姓的組合，父姓在前，母姓在后。二孩政策放開后，則是頭胎隨父姓，二胎隨母性，也有極少家庭是頭胎隨母性，二胎隨父姓，這種情況一般是女方家庭較為強(qiáng)勢，認(rèn)為自己就是招女婿，要求頭胎必須隨母姓。除了父母姓氏的雙繼，兩邊母家庭的社會關(guān)系也要繼承和維系?！皟蛇呴_門”婚姻中的新婚夫婦，從建立新家庭開始，涉及到人情往來的重大場合皆須在雙方父母家里擺酒席，雖然起始由父母負(fù)責(zé)，子代只須參與即可，但也正是通過此種方式逐漸融入到父輩建構(gòu)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，希冀以關(guān)系的聯(lián)結(jié)構(gòu)筑穩(wěn)定的婚姻。

三：變異中的延續(xù)：

“兩邊開門”家庭實踐中的父權(quán)秩序

中國農(nóng)村家庭的父系父權(quán)制，雖因數(shù)次革命運動和現(xiàn)代化浪潮的沖擊而有所削弱，但依舊憑借其頑強(qiáng)的生命力，在各種現(xiàn)代化因素的解構(gòu)中得以重建和延續(xù)。為應(yīng)對婚配人口結(jié)構(gòu)性困境而建構(gòu)的“兩邊開門”家庭，雖在核心小家庭的婚居模式、姓氏延續(xù)和社會關(guān)系維系上呈現(xiàn)出雙系化表象，有著與父系父權(quán)制相悖的特點，但兩個母家庭與核心小家庭的整體運作顯示，其姓氏延續(xù)依舊有著男主女從的特點，家庭成員的角色分工、財產(chǎn)承繼和社會關(guān)系之維系依舊遵循父系父權(quán)制的運行邏輯。

（一）姓氏延續(xù)的“階序性秩序”和男嗣爭奪

子嗣姓氏承載著宗祧延續(xù)的文化傳統(tǒng)。父權(quán)家庭制度下的子嗣姓氏有著明確規(guī)定，嫁娶婚，隨父姓，招贅婚，隨母姓。某些地區(qū)的招贅婚還有著“入贅改姓”和“三輩還宗”的習(xí)俗，巧妙地通過代際間父系姓氏符號的“改”與“還”，以一種看似相悖的方式強(qiáng)化著父權(quán)制。M村“兩邊開門”的家庭中，姓氏延續(xù)有著“父先母后”的階序性秩序。在二孩政策放開前，“兩邊開門”家庭中的子女皆隨父姓，不存在子嗣爭奪現(xiàn)象。因為大家皆認(rèn)同子女隨父姓天經(jīng)地義，保證男方家庭后繼有人理所應(yīng)當(dāng)。二孩政策放開后，通常生兩個孩子，一孩隨父姓，二孩隨母姓，這在婚前就已商定，許多家庭怕對方后期反悔，還通過訂立書面合同的方式以做保證。即使婚前進(jìn)行了協(xié)商，甚至訂立了書面合同，但依然有部分家庭就男孩姓氏問題展開激烈爭奪，這主要發(fā)生于那些頭胎生女兒、二胎生兒子的家庭。因男嗣爭奪引發(fā)的家庭爭端與婚姻破裂等現(xiàn)象屢見不鮮。最為極端的例子則是因孩子姓氏問題導(dǎo)致未婚先孕的“兩邊開門”婚姻流產(chǎn)。M村的隔壁H村就有兩起這類案例，其中一例具體情況如下：

M村張老板兒子和劉老板的女兒自由戀愛了，且女方已懷孕數(shù)月。兩家已商定結(jié)婚的具體事宜，喜帖發(fā)放和喜宴預(yù)定均已準(zhǔn)備妥當(dāng)。然而，就在婚禮開始前不久，兩家因爭奪肚子里孩子的姓氏權(quán)而導(dǎo)致婚姻破裂，最后女方在父母的要求下將肚子里的孩子打掉，兩家就此不再來往。

關(guān)于子女姓氏“父先母后”的順序問題，村民的態(tài)度基本一致，許多人依然將“兩邊開門”視為普遍意義上的嫁娶婚——“你是女兒嫁到人家家里了，孩子肯定是跟爸爸姓的，一直以來就是這么個規(guī)矩啊。二胎跟媽媽姓，這個也是看男方家里的想法，考慮一下對方的感受嘛?！贬槍帗尯⒆有帐系默F(xiàn)象，村民們的評價主要有幾種聲音——“這個可以理解的，畢竟家里孩子都只有一個，總要有個后代的”、“沒必要爭搶，男孩肯定隨爸爸姓的呀”、“有錢人不可能兩邊開門的，不像我們普通人家。”從姓氏延續(xù)的“階序性秩序”和男嗣爭奪現(xiàn)象可以看出，以家系傳承為核心的父系父權(quán)制依舊是人們的主流家庭倫理觀。上述富人家庭的“兩邊開門”婚姻失敗案例也印證了這一點，因為富人家庭更容易以金錢和財富為工具實現(xiàn)家庭意識形態(tài)。在我們調(diào)研走訪的過程中，也沒有找到富人家庭實行“兩邊開門”婚姻的案例，他們要么娶媳婦，要么招女婿，以維系家庭的父權(quán)意識形態(tài)。

（二）親屬稱謂的父系規(guī)則化

人類學(xué)家摩爾根認(rèn)為親屬稱謂有分類式(classificatory)和說明式(descriptive)兩種基本形式，前者是籠統(tǒng)地將親屬稱謂分為若干類別，后者則是家庭角色的描述，將親屬稱謂與自己有不同親屬關(guān)系的類別結(jié)合起來加以說明，表示出這個成員與他的關(guān)系，并說明他在家庭中的責(zé)任與義務(wù)。親屬稱謂制度或形式是婚姻和家庭形式的反映。中國的父系家庭制度則將這兩種形式都結(jié)合了起來，分類式稱謂則是父系與母系家庭成員的區(qū)分，如“爺爺奶奶與外公外婆的區(qū)分”，說明式稱謂則是家庭成員角色的規(guī)范性認(rèn)定，如“長兄如父，長嫂如母”。在“兩邊開門”的家庭中，所有的小孩均稱呼母親的父母為爺爺奶奶，而非外公外婆，在雙女戶家庭中，所有的孩子都稱呼母親的姐姐或者妹妹為姑姑，而非姨媽，而這只有在傳統(tǒng)的招贅婚中才如此稱呼。這一稱謂形式說明“兩邊開門”是女方家庭意義上的“招贅婚”，女兒承擔(dān)宗祧延續(xù)和父母養(yǎng)老的“假子”角色，它實質(zhì)是“嫁娶婚”和“招贅婚”的合并體。在實地的調(diào)研中也了解到，實行“兩邊開門”婚姻的姐姐或者妹妹不僅有著家庭姓氏傳承和父母養(yǎng)老的義務(wù)，還有家庭財產(chǎn)繼承的對應(yīng)性權(quán)利，而出嫁的姐姐或者妹妹則不會有此項權(quán)利和義務(wù)。

（三）家庭財產(chǎn)承繼的“父子一體”

中國傳統(tǒng)的家庭倫理以“父子一體”為核心，姓氏和財產(chǎn)的承繼是“父子一體”的直接表現(xiàn)，有著“父子共財”的家產(chǎn)觀。女兒在娘家的贍養(yǎng)義務(wù)和家庭財產(chǎn)的繼承，需要通過擬制的招贅婚來進(jìn)行社會規(guī)范的認(rèn)定。在當(dāng)下農(nóng)村，雖然隨著姻親關(guān)系的不斷強(qiáng)化，外嫁女開始在生活上承擔(dān)起贍養(yǎng)父母的義務(wù)，作為娘家的“外人”身份不斷內(nèi)部化，但依然是制度層面（社會規(guī)范）的“外人”，不具備娘家財產(chǎn)的繼承權(quán)。在M村，實行“兩邊開門”的獨女戶和雙女戶家庭，女兒實質(zhì)被賦予了兒子角色，在承擔(dān)養(yǎng)老與宗祧延續(xù)的家庭義務(wù)時，也合法擁有家庭財產(chǎn)繼承權(quán)。女兒作為繼承人身份是對男丁缺失的暫時性補(bǔ)充,并未從根本上改變男性繼嗣的局面。當(dāng)?shù)赜袃鹤蛹彝ブ械呐畠翰⒉粎⑴c“兩邊開門”的婚姻就能印證這一點。從當(dāng)?shù)仄毡榘l(fā)生的兩家父母爭奪孫輩姓氏（尤其是男嗣姓氏權(quán)）的現(xiàn)象也可以看出，女性只是作為一個“假子”在繼承權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)。在雙女戶家庭中，這一角色的區(qū)分度則更為明顯。M村的雙女戶家庭中，實行“兩邊開門”婚姻的姐姐或者妹妹有繼承家產(chǎn)的權(quán)利，而外嫁的姐姐或者妹妹則無此項權(quán)利。普遍現(xiàn)象是父母會給“兩邊開門”婚姻中的女兒出錢購房或者補(bǔ)貼生活，但不會給出嫁的女兒購房或者提供購房支持。家里的宅基地留給實行“兩邊開門”的女兒，而非出嫁的女兒。由此可見，M村的“兩邊開門”婚姻依然遵循嫁娶婚的“父子共財”家產(chǎn)觀。

（四）社會關(guān)系維系中的父權(quán)主導(dǎo)

村落是人們以血緣和地緣關(guān)系為紐帶結(jié)成的生活性和倫理性共同體。它不僅為其成員提供物質(zhì)層面的庇護(hù)，也賦予其文化層面的身份認(rèn)同，個體成員通過社會關(guān)系的維系以扎根于村落社會空間。嫁入或者入贅進(jìn)入村落的婦女和男子，社會關(guān)系的維系就在本村落，而非自己出生長大的娘家，小孩出生“擺酒席”也是在歸屬于自己姓氏的村落。與嫁娶婚和招贅婚不同，“兩邊開門”的小夫妻要參與、建構(gòu)和維系兩邊家庭的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，且社會關(guān)系的維系具有很強(qiáng)的父權(quán)主導(dǎo)性，遵循父系的規(guī)則邏輯。在M村，“兩邊開門”家庭中的小孩滿月酒席舉辦遵循父系姓氏原則，隨哪邊姓，就由哪家出錢操辦，另一家則以姻親身份出席。通過辦滿月酒席的方式，向社區(qū)和親屬宣告自己獲得宗祧延續(xù)。再如，在親屬和社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系中，也主要由父母操持，小夫妻雖然暫時不用出錢，但依然要參與社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系。父母通過這種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)維系的方式來強(qiáng)化他們的父權(quán)。這種父權(quán)的強(qiáng)化并非傳統(tǒng)意義上的共同經(jīng)濟(jì)單位關(guān)系和傳統(tǒng)權(quán)威維持輩分父權(quán)，而是通過父子（女）之間親密關(guān)系的維系來強(qiáng)化父權(quán)。因為獨生子女家庭或者雙女戶家庭，由于孩子的唯一性或稀缺性，父母子女之間的代際親密性反而在結(jié)婚后強(qiáng)化了父子軸。

綜上可知，“兩邊開門”婚姻雖在外化形式上與傳統(tǒng)婚姻有著顯著差異，但其家庭實踐中的成員角色分工、權(quán)利義務(wù)和財產(chǎn)繼承等依然遵循父系父權(quán)制運行邏輯，亦即變異的婚姻表象下依然隱藏著傳統(tǒng)的父系父權(quán)倫理。隨著二孩政策的放開，女方為自己原生家庭傳宗接代的可行性提高了，這種隱含的父系父權(quán)邏輯也變得更加明顯了。那么，這樣一種變異中的延續(xù)又是如何生成的呢？

四、婚配人口結(jié)構(gòu)調(diào)整下的父權(quán)何以延續(xù)

由上述分析可知，“兩邊開門”家庭的雙系化運作表象下依然隱藏著傳統(tǒng)的父權(quán)秩序，獨生子女家庭和雙女戶家庭通過家庭結(jié)構(gòu)和運作方式的變異實現(xiàn)了父權(quán)的延續(xù)。那么，婚配人口結(jié)構(gòu)調(diào)整下的父權(quán)，其延續(xù)的動力機(jī)制又是什么？

（一）父權(quán)家庭制度自我延續(xù)中的地域固著效應(yīng)

作為主流家庭制度的父系父權(quán)制，主要以文化規(guī)范為載體的社會教化和“家國一體”的外在制度安排的雙重機(jī)制實現(xiàn)自身的延續(xù)，并表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代工業(yè)社會中高度理性的市場觀念不斷沖擊原有的傳統(tǒng)家庭規(guī)范體系，社會價值觀念也在傳統(tǒng)倫理的不斷式微中和國家公共父權(quán)的瓦解中日趨多元。同時，市場經(jīng)濟(jì)下的勞動貨幣化收入機(jī)制和現(xiàn)代教育的獲得，使得子女試圖通過經(jīng)濟(jì)上的獨立和現(xiàn)代知識的掌握來擺脫父輩的物質(zhì)與情感控制，因而以輩分為基礎(chǔ)建立的男性家長權(quán)力在現(xiàn)代社會不斷衰微。

然而，在現(xiàn)代因子的侵入和影響下，現(xiàn)代個體雖不再完全受到傳統(tǒng)倫理的束縛，國家宏觀層面也已不存在公共父權(quán)制度，但傳統(tǒng)的父權(quán)家庭制度依然有著強(qiáng)大的自我延續(xù)能力。因為一方面，任何個體并非憑空出世，而是接受并內(nèi)化了傳統(tǒng)家庭倫理的社會化個體，因而作為家庭和社會的一員，在日常生活中的能動性創(chuàng)造皆“翻不出傳統(tǒng)的手掌心”；另一方面，農(nóng)村的地域固著性推動著傳統(tǒng)父權(quán)家庭制度的自我延續(xù)。迥異于高度流動的城市陌生人社會，農(nóng)村家庭日常生活和社會關(guān)系高度地域化，以血緣、地緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立的家族和村落地域性組織及其相應(yīng)的集體父權(quán)制度安排，因其居住人群的固定性和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性，推動著傳統(tǒng)家庭父權(quán)制的延續(xù)。村落的集體父權(quán)制不僅是一種文化倫理，更是一種集體生活資源分配的公共規(guī)則。作為文化倫理的集體父權(quán)，主要通過家族或者村落的公共生活、公共儀式等對人們的日常生活和價值理念發(fā)生持續(xù)性影響，即使人們外出求學(xué)或工作，這種影響依然會因其對家鄉(xiāng)的不徹底脫離而存在；作為公共規(guī)則的集體父權(quán)制，則通過硬性的制度安排推動家庭父權(quán)制度的延續(xù)。在農(nóng)村地區(qū)，宅基地和耕地是農(nóng)民最基本的生存資源，雖然對于耕地資源，國家通過土地確權(quán)制度，從根本上去除了男女的不平等地位，但宅基地和村落其他集體資源的分配在我國絕大多數(shù)地區(qū)依然遵循父權(quán)制的規(guī)則，M村亦是如此。在M村，即使是計劃生育政策實施后的一代，嫁出去的女兒也是不能獲得宅基地的，家中有兩個女兒的家庭，只能是招贅女兒可以獲得宅基地。征地拆遷政策亦是如此，家中有兄弟的女兒，不能獲得征地拆遷補(bǔ)償?shù)?。隨著城市化、市場化的推進(jìn)，在宅基地越來越值錢的今天，村集體公共資源分配的父權(quán)規(guī)則傳導(dǎo)到個體家庭，進(jìn)一步強(qiáng)化了父權(quán)的延續(xù)。因此，扎根于農(nóng)村生活空間的傳統(tǒng)父權(quán)家庭倫理，通過高度地域化的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和集體父權(quán)的制度安排限制和歸化個體，使其自身不斷得以延續(xù)。

（二）農(nóng)村家庭基于生活利益維護(hù)的實用主義選擇

家庭本質(zhì)是一個生活共同體。任何家庭制度的發(fā)明和運作皆以生活利益為導(dǎo)向，也就是中國農(nóng)民所謂的“過日子”。“過日子”是中國農(nóng)民的家庭事業(yè)，核心是維持生計的物的生產(chǎn)和家庭延續(xù)的人的再生產(chǎn)。為應(yīng)對婚配人口的結(jié)構(gòu)性困境而產(chǎn)生的“兩邊開門”家庭，以一個核心小家庭聯(lián)動兩個母家庭實現(xiàn)的父權(quán)延續(xù)，實質(zhì)是兩個母家庭和一個核心小家庭為實現(xiàn)各自利益而做出的實用主義選擇。

“兩邊開門”家庭實踐的父系規(guī)則化運作，其根本是雙方母家庭，尤其是女方家庭為爭奪稀缺的養(yǎng)老和子嗣資源而采用的家庭策略。國家行政力量引發(fā)的家庭人口結(jié)構(gòu)調(diào)整，有著推動農(nóng)村家庭走向現(xiàn)代化和雙系化的外在動能，但因國家并沒有跟進(jìn)實施相應(yīng)的養(yǎng)老配套政策，農(nóng)村家庭依然需要依靠傳統(tǒng)的代際反饋型家庭養(yǎng)老。家庭養(yǎng)老既包括經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)，也包括非經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)的日常照料和精神慰藉。經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)尚可允許居住分離，但非經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)（日常照料和精神陪護(hù)）則需要代際同住。傳統(tǒng)的從夫居或從妻居均以一方家庭為主，從而忽視了另一方家庭的養(yǎng)老需求，年輕夫妻的輪流居住可兼顧雙方家庭的非經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)需求，但“兩邊開門”家庭養(yǎng)老資源的天然稀缺性，導(dǎo)致兩個母家庭將來必定要為養(yǎng)老資源展開爭奪，從而產(chǎn)生了不確定的心里預(yù)期。面對未來的不確定性時，人們總是希望通過確定的方式來穩(wěn)定自己的預(yù)期，于是傳統(tǒng)的父權(quán)家庭制度成為兩個母家庭維護(hù)生活利益的實用性工具。因為在傳統(tǒng)的父系父權(quán)家庭中，除了子嗣傳承，父母與兒子還有家產(chǎn)繼承權(quán)利和養(yǎng)老義務(wù)為一體的家庭交易行為，這是鄉(xiāng)土社會默認(rèn)一致的行為規(guī)范。雙方家庭中的父母，尤其是雙女戶家庭和獨女戶家庭的父母，通過這樣一系列父權(quán)規(guī)則行使、實踐（假子角色模擬）和情感關(guān)系的綁定，以獲得家庭養(yǎng)老的情感預(yù)期，為在日常生活中爭奪情感和養(yǎng)老資源獲得話語權(quán)。此外，兩個母家庭對孫輩姓氏的爭奪，除了家庭的世系傳承外，也有著為在養(yǎng)老資源的爭奪中獲得話語權(quán)的意涵。

核心小家庭維系父權(quán)的動力在于，一方面，年輕夫妻雖經(jīng)過學(xué)校和社會的現(xiàn)代化教育，傳統(tǒng)倫理觀念較父輩淡薄，但其在家庭和社區(qū)中受到的傳統(tǒng)倫理教育，使其在思考和行事時依然會遵循家本位的共同體原則，采取家庭所有成員情感和利益兼顧的權(quán)宜策略來共同應(yīng)對家庭生活中的變數(shù)，而并非僅僅追求個體利益。另一方面，市場競爭和現(xiàn)代化的生存壓力使得年輕小夫妻需要依靠母家庭的代際支持來實現(xiàn)家庭生活利益的最大化。工業(yè)化和城市化的不斷發(fā)展為現(xiàn)代年輕人提供了貨幣化收入、現(xiàn)代化生活和子女獲取優(yōu)質(zhì)教育的機(jī)會，然而市場經(jīng)濟(jì)中的高成本生活壓力，使其依然需要依靠父輩的經(jīng)濟(jì)資源和人力資源支持來追求現(xiàn)代化的生活和年幼子女的撫育。這就促使了年輕夫妻基于現(xiàn)代化生活和事業(yè)發(fā)展的理性考量而遵從父輩的家庭安排，進(jìn)而增加了父權(quán)滲透的機(jī)會空間。

五、結(jié)語

基于浙北地區(qū)M村的實地觀察發(fā)現(xiàn)，為應(yīng)對婚配人口的結(jié)構(gòu)性困境而形塑出的“兩邊開門”模式，其婚姻外化形式的確迥異于傳統(tǒng)的嫁娶婚和招贅婚，家庭實踐也呈現(xiàn)出年輕夫妻單核心家庭的雙系制運作表象。然而，從父子與夫婦雙核心的完整家庭單位運作來看，“父子一體”、“父子共財”的父系父權(quán)制運作邏輯依然得到遵從，它實質(zhì)是嫁娶婚和招贅婚的合并體，是兩個母家庭聯(lián)動一個核心家庭的雙重父權(quán)主干家庭。雖然這一婚姻家庭模式中，基于性別優(yōu)勢建立的角色規(guī)范和權(quán)力關(guān)系較之傳統(tǒng)發(fā)生部分改變，但以父系的世系承續(xù)為核心建立的“父子一體”、“父子共財”的傳統(tǒng)家庭制度并未發(fā)生質(zhì)的變革，父系父權(quán)制在變異的婚姻家庭實踐中以隱蔽曲折地方式實現(xiàn)延續(xù)。

家庭婚配人口結(jié)構(gòu)調(diào)整下的父權(quán)之所以實現(xiàn)延續(xù)，除了父權(quán)家庭制度自我延續(xù)中的地域固著效應(yīng)使然外，更是兩個母家庭聯(lián)動一個新生核心家庭為維護(hù)基本的生活利益做出的實用主義選擇。根據(jù)家庭策略論的觀點，家庭個體是一個積極應(yīng)對變化的自主性組織，婚姻的變異是為了家庭事業(yè)的延續(xù)，是家庭個體出于自我保護(hù)目的的自主性和實用性調(diào)適?！皟蛇呴_門”這樣一個兩個母家庭聯(lián)動一個核心家庭的時空輪替性雙重主干家庭，因其結(jié)構(gòu)的非完整性和不穩(wěn)定性，而難以實現(xiàn)家庭“上養(yǎng)下續(xù)”的基本事業(yè)，將兩個母家庭置于未來生活的不確定狀態(tài)。在面對未來生活的不確定性時，具有指導(dǎo)與歸化作用的既定父權(quán)家庭制度被兩邊母家庭作為實用性工具來維護(hù)自身的生活利益。因此，“兩邊開門”家庭的父權(quán)延續(xù)邏輯告訴我們，雖有現(xiàn)代化浪潮對人們思想的更新和洗禮，雖有國家行政力量推動家庭人口結(jié)構(gòu)的變異,但在目前的農(nóng)村家庭依然需要依靠代際反饋的家庭養(yǎng)老模式和隔代支持的家庭撫育模式來維系家庭運作時，傳統(tǒng)的家庭父權(quán)制在地域固著效應(yīng)的加持下就會依然延續(xù)。如果將來農(nóng)村養(yǎng)老走向社會化，家庭內(nèi)部實現(xiàn)了代際支持的接力模式，且年輕夫妻能夠通過社會條件的支持和個人努力真正實現(xiàn)家庭的核心化，傳統(tǒng)的家庭父權(quán)制可能就會走向崩解。

參考文獻(xiàn)：

1、基金項目：浙江省規(guī)劃課題城鄉(xiāng)結(jié)合部的村治變遷與秩序再生產(chǎn)研究（17NDJC269YB）；國家社科基金項目城郊社區(qū)的治理失序與秩序重建研究（17CSH029）。

2、費孝通：《論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動》，《天津社會科學(xué)》1982年第3期。

3、［日］滋賀秀三：《中國家族法原理》，張建國、李力譯，商務(wù)印書館，2013年，第137-145頁。

4、高永平：《傳統(tǒng)框架中的現(xiàn)代性調(diào)適——河北省平安村1949年后的招婿婚姻》，《社會學(xué)研究》2007年第2期。

5、我國自上世紀(jì)80年代開始在農(nóng)村實行一胎化計生政策，后到90年代，因考慮農(nóng)村家庭重視子嗣延續(xù)的傳統(tǒng)思想，國家對既有政策進(jìn)行調(diào)整，頭胎生女兒的家庭，可生二胎，頭胎生兒子的家庭，則不允許再生。因此，在80年代產(chǎn)生了一批獨生子女家庭，90年代開始有了雙女戶家庭和一兒一女戶家庭。為表述方便，本文中獨生子家庭、一兒一女家庭和獨生女家庭統(tǒng)稱為“獨生子女家庭”。

6、各地稱謂有所不同，川西、湖北等地稱“兩頭住”、“兩頭來往”，蘇南地區(qū)稱“并家婚姻”，蘇北地區(qū)稱“一子兩挑”，在浙北地區(qū)稱“兩邊開門”、“兩邊做房間”。

7、王會、狄金華：《“兩頭走”：雙獨子女婚后家庭居住的新模式》，《中國青年研究》2011年第5期；魏程琳、劉燕舞：《從招郎到“兩頭住”：招贅婚姻變遷研究》，《南方人口》2014年第1期；李永萍、慈勤英：《“兩頭走”：一種流動性婚居模式及其隱憂——基于對江漢平原J村的考察》，《南方人口》2015年第4期。

8、班濤：《年輕夫婦“兩頭走”——鄉(xiāng)村家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)變遷的新現(xiàn)象》，《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2016年第2期；王欣等：《農(nóng)村獨生子女家庭的現(xiàn)代權(quán)變與制度隱憂——以蘇北魚村“一子兩挑”的家庭為例》，《吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2017年第1期。

9、W. J.Goode, World Revolution and Family Patterns, New York: Free Press, 1963, pp.18-22.

10、金一虹：《流動的父權(quán)：流動農(nóng)民家庭的變遷》，《中國社會科學(xué)》2010年第４期；楊菊華：《延續(xù)還是變遷·社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與婚居模式關(guān)系研究》，《人口與發(fā)展》2008年第5期；Judith stacey, Patriarchy and Socialist Revolution in China, Berkeley: University of California Press, 1983.

11、一兒一女戶家庭和一兒戶家庭在文中統(tǒng)稱為獨生子家庭。

12、費孝通：《鄉(xiāng)土中國　生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年，第40-41頁。

13、9戶未招贅的純女戶家庭情況分別為，有4戶為父母早年雙亡或者父親亡故而母親改嫁，因而未采取招贅婚，有3戶家庭為家中至少有一個女兒嫁在本村或者鄰村方便照顧父母，有1戶為家中獨生女考上大學(xué)進(jìn)入城市，還有1戶為家中兩個女兒，大女兒出嫁，二女兒嫁給下鄉(xiāng)知青，后跟隨丈夫進(jìn)入城市生活。

14、李樹茁、馬可斯·W ·費爾德曼、李南：《中國農(nóng)村招贅式婚姻決定因素的比較研究》，《中國人口科學(xué)》1999年第5期。

15、李永萍、慈勤英：《“兩頭走”：一種流動性婚居模式及其隱憂——基于對江漢平原J村的考察》，《南方人口》2015年第4期。

16、金一虹：《流動的父權(quán)：流動農(nóng)民家庭的變遷》，《中國社會科學(xué)》2010年第４期。

17、諶鴻燕：《“入贅改姓”與“三輩還宗”：招贅婚的父權(quán)制意蘊(yùn)——以貴州省安順市 L 村的招贅婚俗為例》，《云南社會科學(xué)》2015年第6期。

18、 ［美］路易斯·摩爾根：《古代社會》，楊東莼等譯，中央編譯出版社，2007年，第280頁。

19、笑冬：《最后一代傳統(tǒng)婆婆?》，《社會學(xué)研究》2002年第3期。

20、麻國慶：《分家：分中有繼也有合——中國分家制度研究》，《中國社會科學(xué)》1999年第1期。

21、張青：《父權(quán)制與回娘家節(jié)日的禁忌傳承——基于蘇北H村的田野考察》，《民俗研究》2014年第4期。

22、賀雪峰、仝志輝：《論村莊社會關(guān)聯(lián)——兼論村莊秩序的社會基礎(chǔ)》，《中國社會科學(xué)》2002年第3期。

23、金一虹：《父權(quán)的式微——江南農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的性別研究》，四川人民出版社，2000年，第342—355 頁。

24、沈奕斐：《個體家庭iFamily：中國城市現(xiàn)代化進(jìn)程中的個體、家庭與國家》，上海三聯(lián)書店，2013年，第2頁。

25、金一虹：《中國新農(nóng)村性別結(jié)構(gòu)變遷研究：流動的父權(quán)》，南京師范大學(xué)出版社，2015年，第364-365頁。

26、陳輝：《“過日子”：農(nóng)民的生活哲學(xué)——關(guān)中黃炎村日常生活中的家庭主義》，2013年華東理工大學(xué)博士學(xué)位論文。

27、李亦園：《臺灣漢人家族的傳統(tǒng)與現(xiàn)代適應(yīng)》，編入喬建《中國家庭及其變遷》，香港中文大學(xué)社會科學(xué)院暨香港亞太研究所，1991年，第53頁。

作者莫艷清系華東理工大學(xué)社會學(xué)博士研究生，浙江省社會科學(xué)院助理研究員；熊萬勝系《中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》學(xué)術(shù)委員、湖南師范大學(xué)中國鄉(xiāng)村振興研究院專家委員、華東理工大學(xué)社會學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《浙江學(xué)刊》2020年第1期

(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)