在鄉(xiāng)村振興背景下，農(nóng)村大學(xué)生的健康成長受到社會高度關(guān)注。進入城市生活、學(xué)習(xí)后，他們面臨著諸多成長問題，如心理自卑、價值虛無、奮斗懈怠、焦慮難釋等。儒家生命倫理智慧是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，核心要義是“以德潤身”，能夠幫助農(nóng)村大學(xué)生走向自信的、充實的、奮進的、快樂的成長體驗與生命樣態(tài)。農(nóng)村大學(xué)生身上許多美好品質(zhì)，比如孝順、刻苦、上進等，本身就是儒家生命倫理智慧滋養(yǎng)的結(jié)果，一些鄉(xiāng)村老人對儒家生命倫理智慧有較深理解和較多踐行，社會主義文化建設(shè)強調(diào)繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)從上述有利條件處發(fā)力，強化發(fā)揮儒家生命倫理智慧對農(nóng)村大學(xué)生健康成長的涵育作用。
一、影響農(nóng)村大學(xué)生健康成長的典型問題
農(nóng)村大學(xué)生，這里指長期在農(nóng)村生活并由農(nóng)村考入城市讀大學(xué)且尚未畢業(yè)的青年學(xué)生群體。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，農(nóng)村學(xué)生進入高校深造的整體比率越來越高，他們是推動家庭發(fā)展、鄉(xiāng)村振興的希望，加之二十左右的年齡，正處于人生成長的關(guān)鍵期，其成長成才受到各方面的高度關(guān)注。系統(tǒng)梳理上述關(guān)注，可以發(fā)現(xiàn)近些年在農(nóng)村大學(xué)生群體身上展現(xiàn)出的一些影響其健康成長的典型問題。
首先是心理自卑問題。這個問題在農(nóng)村大學(xué)生群體身上較為普遍地存在。由于家庭物質(zhì)條件、生活成長環(huán)境的限制，農(nóng)村大學(xué)生在潮流把握、氣質(zhì)談吐、消費品位、社交能力、才藝技能等方面可能與城市學(xué)生存在一定差距，容易產(chǎn)生自卑心理，進而影響其身份認同，他們對“農(nóng)村的”“農(nóng)村人”這樣的身份標(biāo)簽特別敏感。上述自卑心理與身份認同困境容易使農(nóng)村大學(xué)生自我封閉與懷疑。
其次是價值虛無問題。價值虛無是時代的“病癥”，而遠離親友且親友引領(lǐng)能力有限的農(nóng)村大學(xué)生相對更易“感染”。農(nóng)村大學(xué)生走入價值多元共競的城市生活，接觸不同思想觀念，在打開眼界、增長見識之外，容易懷疑、否定原先價值追求，容易陷入價值混亂、迷茫，容易由價值相對走向價值虛無。他們中的部分人受此影響，思想上認為什么都對又什么都錯，行動上認為干什么“都一樣”“都差不多”“都沒有什么意思”，進而否定是非判斷、放棄人生追求。
再次是奮斗懈怠問題。這個問題在農(nóng)村大學(xué)生群體身上有較明顯的對比體現(xiàn)。農(nóng)村大學(xué)生能夠在教育資源相對匱乏的條件下考入大學(xué)，本身就是艱苦奮斗的結(jié)果，但在入校后，一些人便出現(xiàn)奮斗懈怠的情況。首先，價值虛無認為奮斗沒價值、沒意義，必然弱化奮斗意識。此外，城市生活中盛行的消費主義、享樂主義價值觀也會弱化農(nóng)村大學(xué)生的奮斗意識。部分人受此影響，追求物質(zhì)享受，攀比消費，沉迷個人感情世界及網(wǎng)絡(luò)游戲世界，加劇了家庭負擔(dān)，荒廢了學(xué)業(yè)。還有，部分農(nóng)村大學(xué)生不堪眼前的逆境與壓力，放棄奮斗，選擇躺平。
最后是焦慮難釋問題。學(xué)業(yè)、就業(yè)、人際交往等方面的焦慮問題，是現(xiàn)時代農(nóng)村、城市大學(xué)生均會遭遇的問題，但農(nóng)村大學(xué)生得到的外在幫助相對更少，其焦慮問題更難消釋。特別是在就業(yè)問題及發(fā)展前景上，農(nóng)村大學(xué)生存在較多焦慮。他們認為整體就業(yè)難、老家機會少、城市競爭壓力大、自身沒啥關(guān)系背景且各方面能力有限，如找不到理想工作則有愧家庭期待及無法發(fā)展自己。
以上問題的產(chǎn)生，與農(nóng)村大學(xué)生家庭資源支持力度有限，以及高考后生活場域的轉(zhuǎn)化和思想觀念的轉(zhuǎn)變息息相關(guān)，極易使農(nóng)村大學(xué)生產(chǎn)生“處處不如人”“干啥都一樣”“及時去享樂”“未來難掌控”等消極生命意識，進而容易使其喪失邁向更好生活的勇氣、動力與努力，阻礙他們健康成長，應(yīng)重視之并化解之。
二、儒家生命倫理智慧的內(nèi)容及其對農(nóng)村大學(xué)生的育人價值
儒家生命倫理智慧，是儒家從倫理道德視角，思考生命本真、價值、健康、境遇（順逆）、幸福等問題而積淀形成的慧見，其根本旨歸，是涵養(yǎng)生命不斷走向更好。概而觀之，其涵括下列主要內(nèi)容。
生命本質(zhì)觀。人是身與心、靈與肉的復(fù)合性、復(fù)雜性存在，一些人一味追求肉身享樂而把生命放到了與動物等同地步。儒家尤痛如此，故嚴辨人禽之分，認為人的生命本質(zhì)應(yīng)在靈魂追求、人格呈現(xiàn)上體現(xiàn)，強調(diào)要“以修身為本”。
生命價值觀。儒家認為，人不能使生命落空，一定要賦予生命以價值、意義，而這個價值、意義就在于修齊治平、在于成己成物。具體說，立足于修身，內(nèi)使自身精神境界不斷圓滿完善，外為家國世界作出積極貢獻。張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是儒家價值觀追求的集中體現(xiàn)。
生命健康觀。儒家非常珍視生命健康，從孝親報國的價值高度惜身強身，并且認為，真正的健康，不僅在于身體無疾，也在于精神健旺，更在于生命表現(xiàn)出暢運不息、勃勃生機的氣象。在儒家看來，玩物喪志、自甘墮落、不思上進，正是生命不健康的體現(xiàn)，故儒家強調(diào)“天行健，君子以自強不息”。
生命境遇觀。人生境遇有順逆。儒家強調(diào)“生于憂患”，認為逆境恰是鍛煉人、成就人的地方，不應(yīng)怨天尤人而在逆境處氣餒躺平、自暴自棄，面對逆境，要有“君子不憂不懼”的氣魄，要有“知其不可而為之”的精氣神與拼命勁。
生命幸福觀。首先，儒家強調(diào)幸福之關(guān)鍵指標(biāo)，更在于心靈愉悅、精神幸福，故提倡在“孔顏樂處”感受幸福。其次，儒家強調(diào)人己一體幸福，看重在他人幸福處求取、增益自身幸福，所謂“先憂后樂”。再次，儒家強調(diào)幸福不能外求，唯有自身努力奮斗得來，如孔子所說“存亡禍福，皆己而已”。最后，儒家強調(diào)但行好事，莫問前程，相信努力必有福報，所謂“修其天爵，而人爵從之”。
針對影響農(nóng)村大學(xué)生成長的突出問題，儒家生命倫理智慧能提供化解力量。具體體現(xiàn)在：第一，啟示、教育、引領(lǐng)農(nóng)村大學(xué)生將學(xué)識與德性當(dāng)作生命的本質(zhì)“內(nèi)核”，進而在學(xué)識追求中、在德性涵養(yǎng)上悅納自我、自信示人（而不是認為自身貧窮就差人一多）；第二，啟示、教育、引領(lǐng)農(nóng)村大學(xué)生樹立更好人生、卓越人生意識（而不是認為什么樣的人生都差不多），并且將對其的追求放到完善自我、貢獻家國上，進而實現(xiàn)生命價值；第三，啟示、教育、引領(lǐng)農(nóng)村大學(xué)生遠離一切玩物喪志、腐化墮落，激勵其時刻保持自強不息、奮斗不已的健康心態(tài)和生命樣態(tài)，使生命有生機、顯活力（而不是放棄奮斗、整日渾噩而使生命呈疲軟之病態(tài)）；第四，啟示、教育、引領(lǐng)農(nóng)村大學(xué)生對其未來發(fā)展“修身以俟之”，具體說，不懈怠、不焦慮、不求運氣、不靠他人，以一種快樂、積極心態(tài)練好自身內(nèi)功，長好自身本事，以等候好工作的揀選（而不是憂懼于找不到好工作），以等候祖國、時代的召喚，以實現(xiàn)幸福人生。
三、以儒家生命倫理智慧涵育農(nóng)村大學(xué)生健康成長的路徑
儒家生命倫理智慧是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，其核心智慧是“以德潤身”，效用是幫助人們實現(xiàn)本真、充實、健康、奮進、快樂、幸福的生命樣態(tài)。其對農(nóng)村大學(xué)生健康成長具有重要滋養(yǎng)作用，特別是能幫助其樹立正確的人生觀、價值觀，增強其心理韌性，賦予其發(fā)展動力?？蓮囊韵氯矫嬷匕l(fā)力，以更好發(fā)揮儒家生命倫理智慧涵育農(nóng)村大學(xué)生健康成長的作用。
首先是農(nóng)村大學(xué)生的“自發(fā)力”。農(nóng)村大學(xué)生自身要主動發(fā)力，強化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信與學(xué)習(xí)。許多學(xué)者認為，以儒家文化為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是“生命的學(xué)問”，能夠滋養(yǎng)生命“充實而有光輝”。農(nóng)村大學(xué)生身上許多美好品德，比如孝順父母、勤勞儉樸、刻苦上進等，皆是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的結(jié)果。其進入大學(xué)生活后，面對生命成長困惑，也要積極主動地多從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中求取智慧化解之。
其次是鄉(xiāng)村榜樣的“引領(lǐng)力”。相較而言，儒家倫理文化在中國鄉(xiāng)村社會仍有較多保留和踐行。一些鄉(xiāng)村老人尤其是那些長壽老人，對儒家生命倫理智慧有較深的感悟和力行。他們一輩子為家庭、社會而勞動、貢獻，奮進不已，自強不息，很少有生命的輕賤感、虛無感、懈怠感、焦慮感。農(nóng)村老人的生命智慧非常值得農(nóng)村大學(xué)生觀察、學(xué)習(xí)，應(yīng)多以他們的人生經(jīng)歷和生命智慧為例，啟迪農(nóng)村大學(xué)生健康成長。
再次是文化建設(shè)中的“批判力”。農(nóng)村大學(xué)生正處于價值觀塑形的關(guān)鍵期，應(yīng)努力規(guī)避消極價值觀對其健康成長的影響。在社會主義文化建設(shè)過程中，特別是在校園文化建設(shè)中，要以社會主義核心價值觀為指引，大力倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，旗幟鮮明地批判、反對價值虛無主義、消費主義、享樂主義、悲觀厭世主義等消極思想。既在批判中澄清風(fēng)氣，為農(nóng)村大學(xué)生健康成長提供良好風(fēng)氣保障，還在批判中賦能增力，增強農(nóng)村大學(xué)生明辨是非好壞的能力，以支持他們不斷離惡趨善，不斷走向生命之精彩。
作者張芹為長沙醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院專任教師，彭婷為湖南師范大學(xué)中華倫理文明研究中心專任教師；來源:《中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》2025年3期
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