——藝術(shù)人類學(xué)視角

摘要:從鄉(xiāng)土中國邁向生態(tài)中國，這是對(duì)中國現(xiàn)實(shí)問題的思考， 也是對(duì)中國發(fā)展前途的思考。在思考這一問題時(shí)， 我們首先看到的是， 傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展模式和價(jià)值理念都已進(jìn)入了一個(gè)瓶頸， 唯一能夠破除這一瓶頸的， 就是我們必須要?jiǎng)?chuàng)建出一個(gè)新的， 能夠可持續(xù)發(fā)展的綠色文明， 這一文明就是生態(tài)文明。這一文明必須從鄉(xiāng)村中生長出來， 之所以要在鄉(xiāng)村中生長出來， 不僅是因?yàn)槠渚哂修r(nóng)業(yè)化的表現(xiàn)形式， 還在于它有可以支撐這一文明的價(jià)值體系。從這一角度切入鄉(xiāng)村振興的研究， 我們就可以看到， 有關(guān)鄉(xiāng)村振興的討論不僅關(guān)乎到中國鄉(xiāng)村的保護(hù)與重建， 還關(guān)乎到中國的未來發(fā)展如何找到一個(gè)文化和經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)的問題， 甚至關(guān)乎到中國未來發(fā)展之路如何前進(jìn)的問題。中國具有傳統(tǒng)手工業(yè)的文化基因和傳統(tǒng)的與自然相處的生態(tài)智慧，這些基因和智慧現(xiàn)在正在重新起作用。我們完全有可能讓手工技藝與 3D 打印、 電腦和網(wǎng)絡(luò)結(jié)合， 開啟一個(gè)生態(tài)文明時(shí)代的新的生產(chǎn)方式， 去接納社會(huì)轉(zhuǎn)型所將面臨的新的一輪勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移問題， 并塑造一種新的生活樣態(tài)， 發(fā)掘中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧，努力去實(shí)踐一種高生態(tài)、 高品質(zhì)的“低碳生活方式”， 并以此推動(dòng)中國文化政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 創(chuàng)造一種生態(tài)文明價(jià)值觀以影響世界。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)中國；鄉(xiāng)村振興；手工藝復(fù)興；勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移；鄉(xiāng)土中國

一、問題的提出

目前，鄉(xiāng)村振興已經(jīng)成為國家最重要的發(fā)展戰(zhàn)略之一，幾乎各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者都在討論這一問題。因?yàn)檫@一問題的討論不僅關(guān)乎到中國鄉(xiāng)村的保護(hù)與重建，還關(guān)乎到中國的未來發(fā)展如何找到一個(gè)文化和經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)的問題，甚至關(guān)乎到中國的未來發(fā)展之路如何前進(jìn)的問題。當(dāng)今人類面臨的最大問題就是如何做到社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，如何走出一條綠色文明的發(fā)展之路，哪個(gè)國家能找到這條路，哪個(gè)國家就能掌握優(yōu)先的發(fā)展權(quán)。這是一個(gè)綜合性的思考，因此，需要打通科技與人文的界限，綜合性地思考這一問題。

人類學(xué)是從人的生物性和文化性來綜合思考人類行為的一門學(xué)科，而藝術(shù)人類學(xué)還在此基礎(chǔ)上加入了象征體系及人的情感與審美性方面的研究。筆者認(rèn)為，從事這樣研究角度的學(xué)者，有責(zé)任加入中國鄉(xiāng)村振興以及中國未來發(fā)展之路這樣問題的思考，因?yàn)槿祟惖奈磥戆l(fā)展不僅涉及高科技，更加關(guān)乎到人文價(jià)值的重新確立。而作為以思考人類文化行為和社會(huì)行為為己任、從跨文化和文化的多樣性來理解這個(gè)世界的人類學(xué)者，不僅要保持其初心，還更應(yīng)該加入瞭望人類未來發(fā)展之路的隊(duì)伍中，思考未來人類發(fā)展的多種可能性。

如果從這一角度來思考人類文明的發(fā)展之路，我們首先看到的是，傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展模式和價(jià)值理念都已發(fā)展到了一個(gè)瓶頸，唯一能夠破除這一瓶頸的，就是我們必須要?jiǎng)?chuàng)建出一個(gè)新的，能夠可持續(xù)發(fā)展的綠色文明，這一文明就是生態(tài)文明。而這一文明必須從鄉(xiāng)村中生長出來，其之所以要在鄉(xiāng)村中生長出來，不僅是因?yàn)槠渚哂修r(nóng)業(yè)化的表現(xiàn)形式，還在于它需要有可以支撐這一文明的價(jià)值體系。這種價(jià)值體系首先要從多元價(jià)值的互生中成長起來，而全世界的城市都已高度一體化，唯有在鄉(xiāng)村還存在有多元化的價(jià)值與經(jīng)驗(yàn)；另外，與城市的工業(yè)化相比較，鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是分散的、利用生態(tài)循環(huán)的，這些來自農(nóng)業(yè)文明的價(jià)值與經(jīng)驗(yàn)，也許是科技高度發(fā)展以后，人類文明中最重要也是最寶貴的財(cái)富。

工業(yè)革命從18世紀(jì)發(fā)展到今天已經(jīng)有200多年的歷史了，其特點(diǎn)就是不斷突破生態(tài)循環(huán)，最終造成全球性的生態(tài)失衡狀態(tài)。如果人類文明需要得到可持續(xù)發(fā)展，就必須要扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀以進(jìn)入一個(gè)超工業(yè)化的時(shí)代。這是一個(gè)什么樣的時(shí)代？筆者認(rèn)為，只能是生態(tài)文明的時(shí)代。如果人類不能邁入這樣的時(shí)代，我們就難以突破工業(yè)化所帶來的困境，難以改善工業(yè)文明給地球和人類造成的各種災(zāi)難。

所謂工業(yè)主義，“是指蘊(yùn)含于生產(chǎn)過程中物質(zhì)力量和機(jī)械的廣泛應(yīng)用所體現(xiàn)出來的社會(huì)關(guān)系”。而在這里提出的生態(tài)文明，其生產(chǎn)過程也會(huì)有一套自己建立的，在互聯(lián)網(wǎng)、智能系統(tǒng)以及人文關(guān)懷中所體現(xiàn)出的新的社會(huì)關(guān)系。并非像大家所想象的只是強(qiáng)調(diào)環(huán)境的保護(hù)和資源的節(jié)約，而是具有新的價(jià)值體系、新的社會(huì)結(jié)構(gòu)、新的生產(chǎn)方式、新的生活方式的完整的社會(huì)體系。里面最重要的內(nèi)容就是要重新調(diào)整人與社會(huì)、人與人、人與自身、人與自然，甚至包括國家與國家、城市與鄉(xiāng)村之間的關(guān)系，等等。

當(dāng)然，節(jié)約資源，環(huán)境保護(hù)是首當(dāng)其沖的，因此，這是一種綠色和可持續(xù)發(fā)展的文明?；谶@樣的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，哪個(gè)國家能率先邁入生態(tài)文明，哪個(gè)國家就能掌握自主發(fā)展的優(yōu)先權(quán)。當(dāng)年的歐洲能走在世界前面，就是因?yàn)槠渎氏冗~入了工業(yè)文明，而當(dāng)時(shí)的中國作為工業(yè)文明的后發(fā)展國家，一直是在被動(dòng)地轉(zhuǎn)型和被動(dòng)地發(fā)展。但今天，當(dāng)人類社會(huì)再次面臨新的轉(zhuǎn)型期，中國能否自主轉(zhuǎn)型，甚至率先轉(zhuǎn)型進(jìn)入一個(gè)新的生態(tài)文明時(shí)代，實(shí)現(xiàn)從鄉(xiāng)土中國邁向生態(tài)中國的未來目標(biāo)？另外，為什么要將它與鄉(xiāng)村振興放在一起談？所謂的生態(tài)中國就是生態(tài)文明的中國體現(xiàn)嗎？這些都是此篇文章所要討論的主題。

二、有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的思考

有關(guān)“生態(tài)文明”的概念，筆者在知網(wǎng)上查到了一些撰寫生態(tài)文明建設(shè)的文章。之所以會(huì)有這些文章，是因?yàn)辄h的十八大提出了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略，后來習(xí)近平總書記又在多種場合對(duì)這一理念進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。在這樣背景下完成的論文，大多只是涉及自然生態(tài)保護(hù)的內(nèi)容，將生態(tài)文明與生態(tài)保護(hù)等同，很少有學(xué)者對(duì)其基本概念進(jìn)行完整的描述。在百度百科里對(duì)“生態(tài)文明”下的定義是：“生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，即工業(yè)文明之后的文明形態(tài)；生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和?！逼湓诖私o出了一個(gè)重要的概念，即生態(tài)文明是工業(yè)文明之后的社會(huì)形態(tài)，但僅此而已，并未有更深入的下文，所以，一切探討尚在剛剛開始的狀態(tài)。當(dāng)然，政府和領(lǐng)導(dǎo)人的重視，這是我們的優(yōu)勢(shì)，說明了中國從高層到學(xué)界已有如此的共識(shí)，今后一定會(huì)有更加深入的探討及實(shí)踐。

筆者在這篇論文中，試圖拋磚引玉，提出的是一個(gè)相對(duì)完整的和具體的生態(tài)文明概念和發(fā)展模式，其中包括了高科技與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的學(xué)術(shù)思考，其不僅涉及中國的未來發(fā)展也涉及人類的未來走向。回顧人類社會(huì)工業(yè)文明的發(fā)展歷程，我們可以看到其已經(jīng)歷了四次革命，即蒸汽技術(shù)革命（第一次工業(yè)革命），電力技術(shù)革命（第二次工業(yè)革命），計(jì)算機(jī)及信息技術(shù)革命（第三次工業(yè)革命），人工智能、清潔能源、機(jī)器人技術(shù)、量子信息技術(shù)，虛擬現(xiàn)實(shí)以及生物技術(shù)（第四次工業(yè)革命）。我們現(xiàn)在正站在人類向第四次工業(yè)革命轉(zhuǎn)型的大門，當(dāng)朝門內(nèi)窺視時(shí)，我們看到的是，工業(yè)革命已經(jīng)從量變開始發(fā)生了質(zhì)變。這一變化帶來的不僅是科學(xué)技術(shù)上的革命，還包括了一個(gè)有關(guān)倡導(dǎo)人類健康生活方式、環(huán)境保護(hù)、人文關(guān)懷及價(jià)值觀63轉(zhuǎn)變等在內(nèi)的綜合性革命。這場革命將會(huì)把人類從工業(yè)文明帶入一個(gè)超工業(yè)文明的時(shí)代，這一時(shí)代所體現(xiàn)的就是與工業(yè)文明不一樣的生態(tài)文明時(shí)代。

生態(tài)文明的特點(diǎn)是什么？這是需要我們?nèi)ニ伎嫉?。筆者認(rèn)為，總的概括起來就是“高科技+人文傳統(tǒng)+便捷的交通與物流”。這里的高科技包括：物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、清潔能源、機(jī)器人技術(shù)、量子信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)以及生物技術(shù)。而人文傳統(tǒng)則是人類的物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，其包括可以為今天所用的一切人文傳統(tǒng)，即傳統(tǒng)習(xí)俗、手工藝、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)智慧+高科技所形成的生態(tài)農(nóng)業(yè)，具有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)等。之所以未來的發(fā)展需要人文傳統(tǒng)+高科技，那是因?yàn)樵谖磥淼纳鐣?huì)發(fā)展中，僅有科技的高速發(fā)展，而缺少人文關(guān)懷和情感的釋放，人類社會(huì)的發(fā)展將會(huì)是跛腳的，因此，必須要有高科技和高情感與之平行發(fā)展。

也就是說，科學(xué)技術(shù)可以不斷創(chuàng)新，一往無前地向前發(fā)展，但文化的發(fā)展卻不一樣，其必須要不斷地回到出發(fā)的原點(diǎn)去追問：我們從哪里來？我們要到哪里去？這類的終極關(guān)懷問題，一定是雙向并行發(fā)展的。所以，高科技的發(fā)展往往會(huì)帶來傳統(tǒng)文化的復(fù)興，并由此發(fā)展出新興的文化產(chǎn)業(yè)，而高科技產(chǎn)業(yè)和高感情產(chǎn)業(yè)（文化產(chǎn)業(yè)）將會(huì)成為未來的支柱產(chǎn)業(yè)，并奠定生態(tài)文明發(fā)展的基礎(chǔ)。這種發(fā)展與工業(yè)文明時(shí)期的發(fā)展最大的不同就是，從城市化的集中發(fā)展，重新走向鄉(xiāng)村化的分散發(fā)展。當(dāng)然，與之同時(shí)發(fā)展的還有網(wǎng)絡(luò)與交通，其能將偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村連接在一起，達(dá)到城鄉(xiāng)結(jié)合、共同發(fā)展的新局面。

因此，生態(tài)文明的特點(diǎn)就是：高科技+新能源+互聯(lián)網(wǎng)+高鐵+手工藝+文化產(chǎn)業(yè)+生態(tài)農(nóng)業(yè)。如果說工業(yè)文明社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是規(guī)?；?、集中化、標(biāo)準(zhǔn)化、大眾化，則生態(tài)文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)就是扁平化、小型化、分散化、個(gè)性化。如果說，工業(yè)文明的特點(diǎn)在于城市化，其典型的景觀是大煙囪式的；則生態(tài)文明的特點(diǎn)將在于逆城市化，其典型的景觀是牧歌式的田園風(fēng)光。

在這里，筆者要進(jìn)一步討論的問題就是：在這樣的社會(huì)發(fā)展的背景中，中國能夠通過鄉(xiāng)村振興，從鄉(xiāng)土中國邁向生態(tài)中國，成為世界最先進(jìn)入生態(tài)文明的國家嗎？其是否具備這樣的條件？其有哪些優(yōu)勢(shì)？為此，筆者做了如下幾方面的分析。

三、有關(guān)中國文化基因的認(rèn)識(shí)

費(fèi)孝通曾說，文化“它有它自己的規(guī)律，它有它自己的基因”。他認(rèn)為：“就像生物學(xué)里面要研究種子，要研究遺傳因子，文化里面也要研究這個(gè)種子?！闭?yàn)槿绱?，我們要研究中國，首先就要認(rèn)識(shí)其基因和種子，沒有這樣的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國的未來發(fā)展，我們是很難有一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)的。

長期以來，講到中國，人們很容易認(rèn)為，中國自古以來是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，因此是一個(gè)鄉(xiāng)土中國。但是大家疏忽了，中國自古不僅是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，還是一個(gè)“農(nóng)工大國”。傳統(tǒng)中國是一個(gè)農(nóng)工國家的概念是由費(fèi)孝通在20世紀(jì)40年代提出來的。他說，傳統(tǒng)的中國并不是沒有工業(yè)，只是工業(yè)太分散，每個(gè)農(nóng)民多少同時(shí)是個(gè)工人。他這里講的工業(yè)是中國傳統(tǒng)的手工業(yè)。他認(rèn)為，中國自古人多地少，僅靠農(nóng)業(yè)是不足以維持鄉(xiāng)村農(nóng)民相對(duì)富足的生活的，所以必須要有手工業(yè)、副業(yè)和農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營才可以做到。因此，在和西洋現(xiàn)代工業(yè)勢(shì)力接觸之前，我們鄉(xiāng)村中本來是有相當(dāng)發(fā)達(dá)的工業(yè)的。男耕女織乃當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之特點(diǎn)。

也就是說，中國古代的農(nóng)民大多數(shù)都是手藝人，因而形成了中國手藝人生產(chǎn)、商人經(jīng)商的局面。到了漢代，鄉(xiāng)村手工業(yè)已有相當(dāng)發(fā)展，至南北朝時(shí)，工商業(yè)更盛。也正因?yàn)槿绱?，遠(yuǎn)在秦漢時(shí)期，中國的絲綢就一直銷售到了古羅馬，至今，伊朗還稱中國人為“秦人”，這是當(dāng)年絲綢之路上貿(mào)易活動(dòng)遺留下來的見證。這可以說那是當(dāng)時(shí)人類最遠(yuǎn)距離的貿(mào)易活動(dòng)。到唐代的中國，據(jù)《舊唐書》卷一二三《列傳》記載，當(dāng)時(shí)：“今舟車既通，商賈往來，百貨雜集，航海梯山，圣神輝光，漸近貞觀、永徽之盛?！币簿褪悄菚r(shí)，在中華文明和伊斯蘭文明的主導(dǎo)下，通過水路運(yùn)輸展開了人類第一波全球化的遠(yuǎn)距離貿(mào)易。錢穆在他的書中寫道，當(dāng)時(shí)（中國）遠(yuǎn)航外洋的船甚多。唐太宗時(shí)，閻立德在江西南昌造浮海大船500艘，自東海、黃海直上高句麗，同時(shí)還有遠(yuǎn)至紅海的商船。法籍伊朗學(xué)者阿里·瑪扎海里在《絲綢之路——中國—波斯文化交流史》一書中寫道，19世紀(jì)歐洲工業(yè)產(chǎn)品席卷全球之前，中國的物質(zhì)產(chǎn)品一直是世界最優(yōu)良的商品，當(dāng)時(shí)在海上和陸地上的絲綢之路中，商人們販運(yùn)的不僅有中國的絲綢、茶葉、瓷器，還有鐵器、銅器、漆器等，其中包括銅鏡、鐵鍋、火鉗都從中國購買過來。可以說，從秦漢到明清，中國的物質(zhì)文化影響了整個(gè)舊大陸。即使到了15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)以后，歐洲的商人也主要是以中國的物質(zhì)產(chǎn)品的販運(yùn)為主。也就是自那以后，中國的物質(zhì)產(chǎn)品才真正的被全球化了，不僅深入了歐洲市場，還被歐洲人運(yùn)送到美洲和大洋洲市場。也正因?yàn)槿绱耍绹鴮W(xué)者羅伯特·芬雷認(rèn)為，從漢代一直到19世紀(jì)初，中國都是世界經(jīng)濟(jì)的引擎。中國制產(chǎn)品具有公認(rèn)的優(yōu)越地位。人類物質(zhì)文化首度步向全球化，也是在中國的主導(dǎo)下展開。

也正因?yàn)槿绱?，古代的中國鄉(xiāng)村，與其他國家同時(shí)期的鄉(xiāng)村相比較，是屬于相對(duì)富足的鄉(xiāng)村。但工業(yè)革命以后，動(dòng)力的改變，產(chǎn)生了都市，集中了勞工，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)的地緣拆散，工業(yè)脫離了鄉(xiāng)村獨(dú)立了起來?！岸紩?huì)興起把鄉(xiāng)村里一項(xiàng)重要的收入奪走了”。為此，費(fèi)孝通看到：“都市興起雖沒有直接打擊農(nóng)業(yè)，但從手工業(yè)橋梁上，這打擊終于降到農(nóng)業(yè)本身?！倍纱耍袊梢粋€(gè)出口大國變成了一個(gè)進(jìn)口大國，機(jī)器代替手工造成了20世紀(jì)中國鄉(xiāng)村的貧困、中國鄉(xiāng)村的衰敗。

從以上論述我們可以看到“農(nóng)工”的文化基因，在歷史上曾經(jīng)讓中國成為一個(gè)相對(duì)富足的農(nóng)工大國，但在近代也是因?yàn)檫@種“農(nóng)工中國”的基因讓其成為一個(gè)相對(duì)落后的農(nóng)工大國。之所以如此，是因?yàn)檫@個(gè)“工”是手工的工，在傳統(tǒng)社會(huì)這是一個(gè)發(fā)達(dá)的技術(shù)手段，但當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)革命以后，這就成為一個(gè)落后的技術(shù)手段了。正是因?yàn)榧夹g(shù)手段的落后，一百余年前中國淪為了貧窮落后的國家。

費(fèi)孝通一生提倡的“志在富民”，其目標(biāo)就是幫助農(nóng)民找出路，其實(shí)也就是在幫助中國的發(fā)展尋找出路。他當(dāng)時(shí)開的藥方是，讓工業(yè)下鄉(xiāng)，而不是農(nóng)民進(jìn)城。因?yàn)檫M(jìn)了城的農(nóng)民就不再是農(nóng)民，農(nóng)民沒了，鄉(xiāng)村也就沒了，中國的文化特色也就沒有了。所以，他希望在鄉(xiāng)村發(fā)展工業(yè)，讓農(nóng)民不離鄉(xiāng)土就能過上富裕的生活。當(dāng)然，他也知道，在城市集中化生產(chǎn)的背景中，僅僅保持鄉(xiāng)村手工業(yè)是很困難的，所以，他曾提出，“要改變鄉(xiāng)土工業(yè)的技術(shù)，最重要的是鄉(xiāng)村電氣化”，因此，“必須有計(jì)劃地把現(xiàn)代技術(shù)、組織、精神輸入鄉(xiāng)村”。他的這些觀點(diǎn)，是在20世紀(jì)40年代提出來的，在當(dāng)時(shí)來說，是超前了，只是當(dāng)時(shí)人類社會(huì)的發(fā)展還達(dá)不到他的理想。

筆者認(rèn)為，在人類社會(huì)高速發(fā)展進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、3D打印、智能化生產(chǎn)和高鐵密布的當(dāng)今時(shí)代，我們有可能在鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通的這一理想。也就是在高科技的基礎(chǔ)上，在鄉(xiāng)村恢復(fù)手工藝生產(chǎn)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)，使農(nóng)民即使留在本鄉(xiāng)本土，也可以通過多種經(jīng)營來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，過上富足的生活。

綜上所述，我們看到，理解古代中國農(nóng)工并重的基因非常重要，因?yàn)橐话俣嗄暌郧爸袊呦蚵浜?，就是這一基因，而今后中國的再次崛起還有可能還是因?yàn)檫@一基因。因此，文化是有生命的，這個(gè)生命的密碼就是它的種子和基因，而這一種子和基因?qū)ζ湮磥淼陌l(fā)展將起關(guān)鍵的作用。

四、生態(tài)文明與手工藝的關(guān)系

任何一個(gè)文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型都與其技術(shù)手段的改變有著密切的關(guān)系。工業(yè)文明之所以會(huì)代替農(nóng)業(yè)文明，就在于其機(jī)器代替手工的技術(shù)模式。當(dāng)人類進(jìn)入生態(tài)文明以后，智能化生產(chǎn)手段將有可能代替機(jī)器，同時(shí)還有可能在此基礎(chǔ)上，手工將重新回到我們的生活，成為生態(tài)文明中重要的生產(chǎn)手段之一。之所以會(huì)如此，有如下因素：

（一）高感情與高技術(shù)的平衡

在高度智能化的社會(huì)，人類發(fā)展的速度不是太慢，而是太快。在這樣的高科技背景中，人類需要一種能讓心靈安靜下來，同時(shí)既有溫情脈脈，又有個(gè)性及勞動(dòng)樂趣的、慢速度的高感情生產(chǎn)方式，去與高速度的缺乏人情味的科學(xué)技術(shù)制衡。在此，手工代表的就不僅僅是一種生產(chǎn)方式，還是一種生活方式和價(jià)值理念的選擇。

（二）重新賦予物的文化意義

工業(yè)文明時(shí)期，批量化的大生產(chǎn)使得人造物中的“用”和“人格”及“文化意義”之間發(fā)生了分離，造成了全世界使用的都是標(biāo)準(zhǔn)化、一體化的工業(yè)產(chǎn)品。全世界統(tǒng)一的方盒子式的建筑，統(tǒng)一式樣的家具，大批量生產(chǎn)的廉價(jià)的一次性，用了就扔的紙杯、塑料袋、碗筷，等等，不僅造就了全世界所有城市具有統(tǒng)一的人文景觀的場景，還由此產(chǎn)生了一個(gè)浪費(fèi)物品、垃圾成堆的具有浪費(fèi)特點(diǎn)的生活方式。手工藝的復(fù)興不僅能讓人通過手工勞動(dòng)重新將自己塑造成新一代心靈手巧的人，還可以重新賦予物的人格化、個(gè)性化。這種富有人格化的私人定制的物，因?yàn)樽⑷肓酥谱髡吆投ㄖ普叩那楦?，成為擁有者的個(gè)人象征，因此，會(huì)得到人們的珍惜。也許就因?yàn)檫@樣，將會(huì)恢復(fù)“新三年、舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的節(jié)約資源的文化傳統(tǒng)，緩解地球資源破壞、垃圾污染的狀況，由此也會(huì)產(chǎn)生出更環(huán)保、更節(jié)約資源的生產(chǎn)方式和價(jià)值理念。

（三）通過手工勞動(dòng)塑造人自身

當(dāng)智能化生產(chǎn)體系出現(xiàn)后，人的勞動(dòng)機(jī)會(huì)開始減少，如果說工業(yè)化時(shí)代，機(jī)器代替的是人的體力，而超工業(yè)化時(shí)代的智能化工具代替的卻是人的腦力，若是那樣人應(yīng)該做什么？是勞動(dòng)創(chuàng)造了人，正如馬克思說的，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”，因此，“只有勞動(dòng)才是人類傳遞與控制存在于他們和自然之間的新陳代謝的方式”。然而，更加重要的事實(shí)是，一切勞動(dòng)和工作都涉及體力活動(dòng)及思想和別的精神活動(dòng)，因此，如果人喪失了勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，人就會(huì)退化和墮落，也會(huì)喪失人的生活目標(biāo)和樂趣，因?yàn)椤八腥祟惿a(chǎn)能力的這種發(fā)展都既是一個(gè)自我創(chuàng)造的過程，也是一個(gè)自我肯定的過程”，是勞動(dòng)“使個(gè)體的生命活動(dòng)成為意愿和自我意識(shí)的對(duì)象”。手工藝如能返回我們的生活場景，人們?cè)诨謴?fù)手藝人身份的同時(shí)，也重新找到了自己在生活中的定位和價(jià)值。更重要的是，手工藝品不僅有功利價(jià)值，還包含有審美意義的表達(dá)，正如馬克思認(rèn)為：“人類創(chuàng)造的對(duì)象無不具有功利性，即便如此，也不應(yīng)該忘記很多對(duì)象是人類審美情趣的表達(dá)?！鼻罢呤侨说纳砗蜕娴男枨?，后者卻是特定的社會(huì)的文化和情感需求。

（四）通過手藝完善人格

費(fèi)孝通在論述手工業(yè)生產(chǎn)價(jià)值的時(shí)候?qū)懙溃霸谑止I(yè)里不但人和工具有著伙伴精神，而且人對(duì)于生產(chǎn)過程具有一種表演的態(tài)度”，正因?yàn)槿绱耍耙粋€(gè)工匠對(duì)于他的出品有期待，有滿足。他可以在出品上刻著自己的名字。出品的毀譽(yù)是自己的榮辱”。所謂的工匠精神也是由此而來，因?yàn)槠浔仨氈苯訛楫a(chǎn)品負(fù)責(zé)，“這和一個(gè)現(xiàn)代工廠里的工人的心理很有差別”。因此“這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不但不摧殘人性，而且完整了人格”。但當(dāng)費(fèi)孝通論述工業(yè)文明的價(jià)值時(shí)，他又寫道：“在表面上看來，那摩天高樓，那如梳的煙囪象征了現(xiàn)代文明的發(fā)達(dá)，但是從人和人的關(guān)系上看去，人類碰到了社會(huì)生活解體的危機(jī)。人是不能單獨(dú)生活的，在單獨(dú)生活中人會(huì)失去生活的意義?！闭龖?yīng)為如此，工業(yè)化生產(chǎn)不僅肢解了人自身的完整性，也肢解了家庭和鄰里之間關(guān)系的完整性。對(duì)于每個(gè)人來講，生產(chǎn)活動(dòng)成了達(dá)到另一目的的手段，對(duì)于手段本身缺乏了熱忱和興趣。于是為了生產(chǎn)目的去配合機(jī)器和人的活動(dòng)，“機(jī)器不再是工具而是利用人力的主人，人才是機(jī)器的工具”。也因此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，手工藝生產(chǎn)的價(jià)值在于：“它配合于家庭，鄰里等關(guān)系之中，它又配合在其的生產(chǎn)活動(dòng)之中，使它成為支持完整生活的力量，而不是破壞其生活活動(dòng)的力量?！倍谏鷳B(tài)文明中，如果我們能恢復(fù)手工生產(chǎn)方式，我們就能解決工業(yè)文明給我們帶來的許多弊病。因此，筆者認(rèn)為，手工藝+3D打印+電腦+私人定制，也許是未來造物生產(chǎn)的核心技術(shù)之一，當(dāng)年人類從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明是由于生產(chǎn)技術(shù)的改變，即機(jī)器代替手工；而由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明也同樣是由于生產(chǎn)技術(shù)的改變，即由手工+智能化生產(chǎn)代替機(jī)器生產(chǎn)。

（五）手工藝復(fù)興的可能性

這樣的思考讓我們看到，在未來的高科技發(fā)展的背景下，完全有可能會(huì)出現(xiàn)一場新的手工藝復(fù)興的浪潮。如果是這樣，中國強(qiáng)大的手工業(yè)基因就能發(fā)揮極大的作用。不僅是這樣，由于工業(yè)革命在西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)有二百多年的歷史，其手工業(yè)勞動(dòng)基本退出了人們的日常生活，而在中國，由于國家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期通過工藝美術(shù)產(chǎn)品換取外匯的方式，傳統(tǒng)手工業(yè)一直保存得相對(duì)完好，因此，手工業(yè)的復(fù)興基礎(chǔ)很好，而且目前已有此趨勢(shì)。筆者長期通過田野考察中國手工藝的復(fù)興現(xiàn)象。在考察中筆者看到，遠(yuǎn)在20世紀(jì)90年代，由于旅游和仿古市場的需要，許多地方都在零星地復(fù)興手工藝作坊，在全國不同的城市和鄉(xiāng)村，形成一個(gè)個(gè)手工藝的集散地。在筆者近期的所承擔(dān)的國家社科基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)課題“社會(huì)轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展研究”的研究中，筆者組織了12個(gè)考察小組?？疾熘形覀兛吹剑诰暗骆?zhèn)有12萬人從事陶瓷生產(chǎn)工作，大部分是手工藝人；在宜興有近萬家做紫砂壺的工匠，大多數(shù)也是手工藝人；在莆田有近20萬從事紅木家具的生產(chǎn)者，也大多數(shù)是手工+電腦的工匠；在江蘇鎮(zhèn)湖有7000繡娘，等等。在云南，鶴慶新華村的農(nóng)民們由于向藏族同胞學(xué)習(xí)了制作銀器的手工技術(shù)，開始通過這一技藝的運(yùn)用，向云南及周邊少數(shù)民族地區(qū)提供首飾佩飾、生活日用器皿、宗教用器、旅游銀飾紀(jì)念品，并與文人雅士的設(shè)計(jì)審美品位相結(jié)合，成功地進(jìn)入生活逐步富裕的城市中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)市場，為他們提供融設(shè)計(jì)、工藝、生活陳設(shè)美學(xué)于一體的茶器、香具、花器等各類生活雅事用器。這些手工藝生產(chǎn)活動(dòng)，有效地實(shí)現(xiàn)了以手工藝生產(chǎn)使鄉(xiāng)村脫貧的發(fā)展道路。以上的現(xiàn)象告訴我們，手工藝的復(fù)興不僅可行，而且也正在不同的地域行動(dòng)。

五、鄉(xiāng)土社會(huì)復(fù)興的可能性

如果手工藝能重新在鄉(xiāng)村復(fù)興，鄉(xiāng)村就會(huì)有一個(gè)新的發(fā)展前途，這個(gè)前途就是讓農(nóng)民返回鄉(xiāng)村，讓知識(shí)和資本返回鄉(xiāng)村，讓其重新成為農(nóng)民們生于斯逝于斯的家園故土，而不是把鄉(xiāng)村建設(shè)成城市與城市之間的驛站，僅僅讓其成為城市人旅游和休閑的地方。

筆者認(rèn)為，振興鄉(xiāng)村的目標(biāo)首先要搞清楚我們?yōu)檎l振興？誰將居住在鄉(xiāng)村？一定要認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村的合法性在于它有我們祖先的血脈，有我們祖祖輩輩積累下來的文化歷史和鄉(xiāng)土知識(shí)。我們要想重新振興鄉(xiāng)村首先就是要讓它成為農(nóng)民能夠回得去的家園，城市人能夠葉落歸根的故土。當(dāng)今許多大城市的發(fā)展已經(jīng)遇到了瓶頸，今后我們面臨的不是城市化發(fā)展，也許將是逆城市化發(fā)展，也就是許63多農(nóng)民工需要回到家鄉(xiāng)去發(fā)展。我們一定要給他們提供這樣的機(jī)會(huì)。如果鄉(xiāng)村能夠成為我們宜居的家園，能有重新發(fā)展的空間，不僅是農(nóng)民可以回鄉(xiāng)發(fā)展，也能讓許多從鄉(xiāng)村出去的退休企業(yè)家、官員、教師、學(xué)者都可以考慮葉落歸根，為重返家鄉(xiāng)發(fā)揮余熱，他們帶回去的將不僅是人脈關(guān)系，還有資本和知識(shí)。在中國的歷史上一直有這樣的傳統(tǒng)，今天我們?nèi)绾谓永m(xù)這種傳統(tǒng)、找到鄉(xiāng)村社會(huì)復(fù)興的多種可能性？筆者做了如下幾方面的思考。

（一）復(fù)興鄉(xiāng)村的詩意與知識(shí)性

中國古代的鄉(xiāng)村不僅因?yàn)橛惺止I(yè)和副業(yè)而成為相對(duì)富足的鄉(xiāng)村，而且還是充滿詩意和知識(shí)的故土。何能如此？錢穆先生曾說：“中國詩和散文則多半取材于鄉(xiāng)村與自然界，為一種農(nóng)業(yè)文化之代表。都市與人刺激，田園給人寧澹，這是很自然的趨勢(shì)?！币虼?，古代的鄉(xiāng)村是一個(gè)充滿著詩意的地方，不僅如此，古代的中國通過科舉制度“把傳統(tǒng)文化種子始終保留在全國各地的農(nóng)村”，幾乎使無一農(nóng)村無讀書聲，無一地方無歷史上的名人古跡。“農(nóng)村永遠(yuǎn)為中國文化之酦酵地”，也就是所謂傳統(tǒng)的耕讀生活，就連牧童的牛角上也掛著書，孩子邊放牛還在邊讀書，因?yàn)榧词故青l(xiāng)村的牧童通過讀書也有可能取得功名，而入朝為官。也因此，錢穆在他的書中寫道，“中國官吏，幾乎全都由鄉(xiāng)村學(xué)者出身”，“那輩讀書人大體上全都拔起于農(nóng)村”。許多為官為商的人離開鄉(xiāng)村只是為了干一番事業(yè)，功成名就后還要榮歸故里，還要葉落歸根。正如錢穆先生所說的：“那些人由農(nóng)村轉(zhuǎn)到政府，再由政府退歸農(nóng)村。歷代的著名人物，在政治上成就了他們驚天動(dòng)地的一番事業(yè)之后，往往平平澹澹退歸鄉(xiāng)村去，選擇一個(gè)山明水秀良田美樹的境地，卜宅終老?！逼鋵?shí)他們回到鄉(xiāng)村并不僅是“卜宅終老”，還形成鄉(xiāng)村的士紳階層，為鄉(xiāng)村提供教育、人脈關(guān)系、資金注入等方面的資源。由此我們可見，古代的鄉(xiāng)村由于有手工業(yè)和副業(yè)輔助農(nóng)業(yè)，所以相對(duì)富足，又有各種人才榮歸故里的傳統(tǒng)，因此，鄉(xiāng)土中浸潤著有知識(shí)、有文化，還有與上級(jí)政府溝通的各種渠道及人脈關(guān)系。如果今天我們還能恢復(fù)這一傳統(tǒng)，中國的鄉(xiāng)土復(fù)興就完全有機(jī)會(huì)。

（二）新的工業(yè)下鄉(xiāng)

在這樣的過程中，筆者認(rèn)為，首先要做的工作就是手工業(yè)下鄉(xiāng)，文化產(chǎn)業(yè)下鄉(xiāng)，解決農(nóng)民們回鄉(xiāng)以后能過上亦工亦農(nóng)的生活。正如費(fèi)孝通先生所說的：“可是傳統(tǒng)的工業(yè)卻并不集中在都市里，而分散在無數(shù)的鄉(xiāng)村里，所以是鄉(xiāng)土工業(yè)。各地依它的土產(chǎn)加工制造成消費(fèi)品，日積月累，各種工業(yè)都有著名的地域?！比绻袊煌牡赜蚰苌a(chǎn)出不同的地方特色的手工藝產(chǎn)品，建立起不同的人文景觀，就會(huì)形成豐富的人文資源，產(chǎn)生出不同特色的手工藝產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)，并以此成為中國未來文化發(fā)展的基礎(chǔ)和新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，能吸引更多的人回到鄉(xiāng)村，我們就不僅能讓鄉(xiāng)村富起來，還可以讓其亮起來，文藝起來，知識(shí)起來。遠(yuǎn)在20世紀(jì)40年代，費(fèi)孝通先生就提出了工業(yè)下鄉(xiāng)的設(shè)想。但他認(rèn)為，“要改變鄉(xiāng)土工業(yè)的技術(shù)，最重要的是鄉(xiāng)村電氣化”，“電話和航郵又使經(jīng)營上的往來減少了密集的需要。這種種技術(shù)上的進(jìn)步，使分散工業(yè)不成為幻想了”。但盡管如此，電氣化時(shí)代還是很難做到分散化的工業(yè)發(fā)展。而今天，我們能做到鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)化、智能化、新能源化、高鐵化，就能做到鄉(xiāng)村的手工業(yè)化和文化產(chǎn)業(yè)化，將生態(tài)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)合為一體，也許就是未來農(nóng)村的發(fā)展方向，也是中國鄉(xiāng)土復(fù)興的基礎(chǔ)。

（三）鄉(xiāng)村復(fù)興逆城市化發(fā)展的趨勢(shì)

未來生態(tài)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，將會(huì)由工業(yè)文明時(shí)期的規(guī)模化、集中化、一體化走向扁平化、網(wǎng)絡(luò)化、分散化，后者正是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。中國幾千年的家庭是自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)，在今天也許有重新得到生根發(fā)芽的可能性。二百多年的工業(yè)文明給世界帶來的是城市化的高度發(fā)展，但生態(tài)文明的發(fā)展將會(huì)促使逆城市化時(shí)代的到來。這一時(shí)代的到來，首先是科學(xué)技術(shù)的改變，然后是工業(yè)的區(qū)位以及工業(yè)組織的結(jié)構(gòu)和財(cái)富分配方式的改變。這所有的改變都指向分散化社會(huì)結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)土復(fù)興，以及逆城市化的新發(fā)展。而且這一發(fā)展與第四次工業(yè)革命（信息物理系統(tǒng)和互聯(lián)人工系統(tǒng)）所取代的工作崗位具有非常重要的相關(guān)性，每一次的社會(huì)轉(zhuǎn)型都會(huì)面臨一次勞動(dòng)力的范式轉(zhuǎn)移。在工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明時(shí)，人類社會(huì)面臨過機(jī)器取代勞動(dòng)力的現(xiàn)象，而即將來臨的生態(tài)文明所涉及的面將會(huì)更加廣泛。目前正在出現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)+智能系統(tǒng)，不僅取代了體力者，而且取代了中產(chǎn)階級(jí)工作者，尤其是受過高等教育和獲得高額收入的上層中產(chǎn)階級(jí)工作者。這與過去發(fā)生的轉(zhuǎn)移范式有著巨大的不同，在當(dāng)下的工業(yè)革命中，服務(wù)行業(yè)的遠(yuǎn)程工作者正逐漸被自動(dòng)化技術(shù)所取代。因此，今后返鄉(xiāng)工作的，不僅有農(nóng)民工、退休的城市精英，也許還有到鄉(xiāng)村來創(chuàng)業(yè)的各階層人士。也許在這里會(huì)形成一個(gè)新的就業(yè)空間，推動(dòng)逆城市化的鄉(xiāng)村社會(huì)的復(fù)興與發(fā)展。

六、中國式文藝復(fù)興與生活革命

每一次人類社會(huì)的技術(shù)革命必然會(huì)引起一場“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，所謂的“文藝復(fù)興”就是人類回到出發(fā)的原點(diǎn)去重新討論人類的存在價(jià)值。最大的、最有影響力的一次“文化復(fù)興”，就是發(fā)生于14至17世紀(jì)的、歐洲的西方式文藝復(fù)興。是資本主義的萌芽促使了這場文藝復(fù)興的出現(xiàn)，從而也促進(jìn)了工業(yè)文明的誕生。歐洲的文藝復(fù)興緣起于對(duì)軸心時(shí)代古希臘、古羅馬文化的興趣和研究，那是城邦文明所產(chǎn)生的商貿(mào)文化。這一文明的追溯，導(dǎo)致了一場工業(yè)文明的產(chǎn)生。而今天，當(dāng)人類社會(huì)從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型，是否有可能再次回到軸心時(shí)代或民間社會(huì)，挖掘其中的遺產(chǎn)資源，以產(chǎn)生新的適合于生態(tài)文明的價(jià)值體系？軸心時(shí)代不僅有古希臘文明，還有印度文明和中華文明等其他文明。當(dāng)時(shí)的中華文明主要是先秦時(shí)期的諸子百家的思想，那是產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明的智慧，里面的“天人合一”“天地人和”等方面的思想也許就是未來生態(tài)社會(huì)所需要的某種價(jià)值觀。另外，至今還遺存在中國民間的類似二十四節(jié)氣等農(nóng)業(yè)知識(shí)都是可以再挖掘的珍貴資源。當(dāng)然還有許多傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀，也都是可以重新思考和發(fā)掘的。

而且，目前在國家主導(dǎo)和民間自發(fā)的雙重力量的推動(dòng)下，中國正在發(fā)生一場傳統(tǒng)文化復(fù)興的熱潮。在這一熱潮的促進(jìn)下中國正在出現(xiàn)一股強(qiáng)勁的手工藝復(fù)興態(tài)勢(shì)，這樣的一些復(fù)興的態(tài)勢(shì)是否是一場中國式的文藝復(fù)興？早在20世紀(jì)40年代，費(fèi)孝通先生就說過：“在歐洲曾有過一次文藝復(fù)興，為這現(xiàn)代文化開了一扇大門，我不敢否認(rèn)世界文化史中可能再有一次文藝復(fù)興。這一次文藝復(fù)興也許將以人事科學(xué)為主題，中國和其他東方國家傳統(tǒng)可能成為復(fù)興的底子。”他這里講到的以人事科學(xué)為主題，也就是以傳統(tǒng)文化為主題的中國式文藝復(fù)興，筆者認(rèn)為，今天的中國已經(jīng)有了如此的現(xiàn)象。中國的手工藝復(fù)興就是中國式文藝復(fù)興的表現(xiàn)之一。它的復(fù)興是與中國民間所出現(xiàn)的中式時(shí)尚有著密切的關(guān)聯(lián)。這種中式時(shí)尚所帶來的是一場生活革命，這場生活革命就是中國人正在以傳統(tǒng)文化建立自己新的生活樣態(tài)，走出一條中國人自己的現(xiàn)代化道路。如果說，歷史上發(fā)生在歐洲的文藝復(fù)興是以對(duì)人的自覺，也就是對(duì)人的理性的認(rèn)識(shí)為基準(zhǔn)的，那么其文藝復(fù)興主要是表現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)上的。而今天出現(xiàn)在中國的文藝復(fù)興則是以文化自覺，也就是對(duì)人類文化的理性的認(rèn)識(shí)為基準(zhǔn)的。所以其主要是表現(xiàn)在生活革命，以傳統(tǒng)文化為生活時(shí)尚的趨勢(shì)上。之所以手工藝能得以復(fù)興，其主要的原因就在于手工藝不僅是一種生產(chǎn)方式，是一種為生活服務(wù)的實(shí)用藝術(shù)，其還是一系列飽含著中國傳統(tǒng)文化的審美價(jià)值，這一審美價(jià)值的凸顯，就是母體文化的凸顯，也就是文藝復(fù)興的具體表現(xiàn)。

七、傳統(tǒng)文化與高科技結(jié)合的新農(nóng)村建設(shè)道路

前面我們談到了第四次工業(yè)革命，也談到了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，這兩個(gè)現(xiàn)象合在一起就是生態(tài)文明的發(fā)展模式，那就是傳統(tǒng)+高科技+鄉(xiāng)村復(fù)興。這63種模式就是當(dāng)年費(fèi)孝通先生理想的鄉(xiāng)村發(fā)展模式。他曾說：“中國是條大船，正在走一條現(xiàn)代化的路，不是學(xué)外國，而要自己找出來。”筆者覺得這樣的道路不再是跟在西方人后面走出來的，而是根據(jù)中國自己的文化基因和遺傳因子發(fā)展出來的，是一條適合中國人的，并具有中國特色的發(fā)展道路。

筆者認(rèn)為這條道路的發(fā)展，首先是通過網(wǎng)絡(luò)的覆蓋、智能系統(tǒng)和新能源的利用，讓高科技下鄉(xiāng)，讓資本下鄉(xiāng)，讓知識(shí)下鄉(xiāng)，讓人才下鄉(xiāng)。然后，在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)展手工業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)。同時(shí)通過高鐵與高速公路以及機(jī)場的建設(shè)，打通國家發(fā)展的動(dòng)脈，加強(qiáng)鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村之間、鄉(xiāng)村與城市之間的物流和人流的便利，讓大家感到鄉(xiāng)村不再遙遠(yuǎn)；再加上互聯(lián)網(wǎng)的覆蓋，讓大家感到鄉(xiāng)村不再邊緣和閉塞。由此，廣大的鄉(xiāng)村不僅不是拉中國現(xiàn)代化后腿的累贅，反而可以使中國具有非常強(qiáng)勢(shì)的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。中國是一個(gè)文化大國，中國式文藝復(fù)興就是將中國的傳統(tǒng)文化與高科技結(jié)合，與新的中式生活樣態(tài)結(jié)合。正如梁漱溟先生說的，鄉(xiāng)村建設(shè)的最終目標(biāo)“就是要從舊文化轉(zhuǎn)變出一個(gè)新文化來”，“所以鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個(gè)中國社會(huì)之建設(shè)，或可云一種建國運(yùn)動(dòng)”。這樣的目標(biāo)可謂是大目標(biāo)，他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)可以從日常生活開始。也就是從“一個(gè)社會(huì)過日子的方法”開始。在梁漱溟看來，人類的文化就是在“過日子的方法”中形成的。只有通過更新中國人過日子的方法，才能從“舊文化轉(zhuǎn)變出一個(gè)新文化來”，也就是要“以鄉(xiāng)村為根，以老道理為根，另開創(chuàng)出一個(gè)新文化來”。傳統(tǒng)文化和手工藝的復(fù)興，就是中國傳統(tǒng)過日子的方法的復(fù)興，這些現(xiàn)象表面上看起來是復(fù)古，但實(shí)際上是從復(fù)古中建立起一個(gè)新的時(shí)代，一個(gè)新的文化形態(tài)，甚至是社會(huì)形態(tài)。其可以生發(fā)出一套符合人類社會(huì)發(fā)展的生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)生活觀、生態(tài)生產(chǎn)方式，最重要的是一套生態(tài)價(jià)值觀貢獻(xiàn)給社會(huì)。

八、從鄉(xiāng)村振“興”到鄉(xiāng)村振“新”

綜上所述，讓我們看到的是在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，腳步總是比頭腦和觀念走得更快，也就是說我們的許多觀念和思考還是停留在原有的社會(huì)形態(tài)中，但我們的腳步和身子卻開始進(jìn)入了另一個(gè)時(shí)代。未來已經(jīng)來到我們的身邊，我們卻沒有真正意識(shí)到，如果沒有這方面的意識(shí)，我們就不能真正掌握社會(huì)轉(zhuǎn)型的主動(dòng)權(quán)。每一次社會(huì)轉(zhuǎn)型都既是機(jī)遇也是危機(jī)和挑戰(zhàn)，而且都會(huì)面臨一次勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，這次也不例外。

西方的學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到了這一問題。美國學(xué)者凱文·拉古蘭德和詹姆斯·J.休斯對(duì)面臨第四次工業(yè)文明帶來的社會(huì)轉(zhuǎn)型的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移問題時(shí)，提出：“我們?nèi)绾伪苊膺@次工業(yè)革命像歷次工業(yè)革命那樣帶來大規(guī)模的失業(yè)、貧困、混亂甚至暴力？”他們認(rèn)為，其“帶來的最大沖擊將集中發(fā)生在韓國、中國、美國、日本和德國”，這都是制造業(yè)比較發(fā)達(dá)的國家。書中還提到，有公司預(yù)測：“到2025年，軟件、機(jī)器人與智能機(jī)器會(huì)取代美國三分之一的工作崗位?！痹诮裉斓臍W洲我們也已看到，他們“正在經(jīng)濟(jì)壓力、難民潮、廣泛的失業(yè)和不斷增加的收入差距中蹣跚前行”。其實(shí)不僅是歐洲，許多的國家都在面臨這一挑戰(zhàn)，中國的鄉(xiāng)村振興一定要把未來我們將面臨的這些問題提前思考進(jìn)去。因此，鄉(xiāng)村振“興”也可以理解成為鄉(xiāng)村振“新”，一方面要復(fù)興傳統(tǒng)，另一方面一定要有新的思考和新的思路。只有這樣，當(dāng)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移時(shí)，我們才可以輕松應(yīng)對(duì)，讓中國的鄉(xiāng)村成為新的就業(yè)空間，同時(shí)還能促使從鄉(xiāng)土中國邁向生態(tài)中國的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，將中國的未來發(fā)展的主動(dòng)權(quán)緊緊掌握在自己的手中。

另外，還要關(guān)注到全球化以后世界格局的重整，也將會(huì)影響到中國文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。工業(yè)文明與狩獵采集文明和農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的人類的最大不同，在于與大量的陌生人合作的技術(shù)有了大幅度的增加；同時(shí)，實(shí)行了分工合作制，使每個(gè)人都成為從事某個(gè)專業(yè)工作的人員，通過分工合作使社會(huì)成為一個(gè)相互依賴的有機(jī)體。未來的社會(huì)這種合作與分工會(huì)更加快速地?cái)U(kuò)大和深化。以往的分工與合作，主要是人才的專業(yè)化。未來，隨著世界網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)、跨國公司的出現(xiàn)，不同的國家和地區(qū)開始實(shí)行分工合作，并在世界經(jīng)濟(jì)中的分工中占據(jù)不同的生態(tài)位，這樣的趨勢(shì)將會(huì)讓整個(gè)世界成為一個(gè)分工合作的新的有機(jī)體。將來，人類命運(yùn)共同體將不是一個(gè)概念，而是一個(gè)事實(shí)。未來國與國的關(guān)系將會(huì)成為一個(gè)互相依存的、你中有我我中有你的關(guān)系。目前是這種大融合的前期，各種摩擦、各種紛爭層出不窮，但這是暫時(shí)的，走向合作將會(huì)成為一種長期的趨勢(shì)。在這樣的背景中，每個(gè)國家一定要清楚自己的優(yōu)勢(shì)，以找準(zhǔn)自己在世界生態(tài)系統(tǒng)中所占據(jù)的位置。因此，認(rèn)識(shí)中國文化的基因，以及中國文化的歷史定位非常重要。同時(shí)一定要站在一個(gè)戰(zhàn)略的高度，把鄉(xiāng)村振興作為一個(gè)基本國策來整體思考，以此作為中國未來發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，用具有未來性和全球性的、新的眼光和新的思考對(duì)待這一問題。

結(jié)論：從鄉(xiāng)村振興看中國未來發(fā)展的優(yōu)勢(shì)

結(jié)合鄉(xiāng)村振興的研究，筆者認(rèn)為，中國未來的發(fā)展優(yōu)勢(shì)有如下幾個(gè)方面：

第一，到目前為止，我們還擁有眾多可以復(fù)興的鄉(xiāng)村，這是我們珍貴的財(cái)富，一定要好好思考后再利用，不能把其變成新一輪的房地產(chǎn)開發(fā)，或單一的旅游經(jīng)濟(jì)，而是要將其變成拉動(dòng)中國新經(jīng)濟(jì)和新文化發(fā)展的引擎。

第二，傳統(tǒng)手工業(yè)的文化基因正在重新起作用。許多地區(qū)已經(jīng)復(fù)興了服務(wù)于生活的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)。在這基礎(chǔ)上，我們完全有可能讓手工技藝與3D打印、電腦和網(wǎng)絡(luò)結(jié)合，開啟一個(gè)生態(tài)文明時(shí)代的新的生產(chǎn)方式，讓中國成為世界高科技+手工的私人定制，以及小批量多品種的藝術(shù)化日用產(chǎn)品的中心。手工業(yè)產(chǎn)品不一定都是奢侈品，但最昂貴的奢侈品一定是加入了手工成分的。如果中國能成為世界奢侈品的生產(chǎn)中心，成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的中心，中國的文化就走出去了，中國的經(jīng)濟(jì)也就發(fā)展了。

第三，近年來，中國的高鐵、高速公路、機(jī)場建設(shè)發(fā)展迅速，加速了城市與城市之間、鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村之間往來的便捷性，這是我們國家未來發(fā)展的一大優(yōu)勢(shì)。交通是一個(gè)國家的動(dòng)脈，交通發(fā)達(dá)是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的最重要的條件之一。中國唐代的經(jīng)濟(jì)起飛，就在于其在隋代的基礎(chǔ)上開鑿?fù)瓿闪舜筮\(yùn)河工程，使中國南來北往的水陸交通得以通暢，在長江、黃河及大運(yùn)河兩岸出現(xiàn)了許多的手工業(yè)城市及手工業(yè)生產(chǎn)集散地，不僅推動(dòng)了內(nèi)陸的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且加速了與東亞、東南亞以及伊斯蘭世界的貿(mào)易往來，讓中國成為當(dāng)時(shí)的最大出口貿(mào)易國，也使當(dāng)時(shí)的首都長安成為那個(gè)時(shí)代最重要的國際大都市。今天的中國也一樣，如果我們能通過網(wǎng)絡(luò)覆蓋，使智能系統(tǒng)、新能源、高鐵、高速公路下鄉(xiāng)，通過便利的網(wǎng)絡(luò)銷售、便捷的物流運(yùn)輸，就能發(fā)展分散式的鄉(xiāng)村生產(chǎn)模式，實(shí)現(xiàn)生態(tài)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)、旅游業(yè)、休閑業(yè)的共同發(fā)展，并以此重新振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，重建鄉(xiāng)村價(jià)值，做到讓鄉(xiāng)村和城市齊頭并進(jìn)，共同發(fā)展，推動(dòng)中國成為率先進(jìn)入生態(tài)文明的國家。

第四，中國是一個(gè)疆域廣袤、歷史悠久的文明國家，不同地方和不同民族的文化傳統(tǒng)構(gòu)成了豐富的文化資源以及多元化的生態(tài)智慧和文化傳統(tǒng)。我們需要利用這些資源、智慧和傳統(tǒng)，塑造一種新的生活樣態(tài)，通過中國式文藝復(fù)興所帶動(dòng)的生活革命，去努力實(shí)踐一種高生態(tài)、高品質(zhì)的“低碳生活方式”，并以此推動(dòng)中國文化政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)造一種生態(tài)文明價(jià)值觀影響世界。

如果我們能發(fā)揮這些優(yōu)勢(shì)，就能找到中國在當(dāng)今世界的定位，爭取與其他國家一起，取長補(bǔ)短，共同推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，而不是由其他發(fā)達(dá)國家設(shè)定一個(gè)模式，我們被動(dòng)地跟在后面走，我們要通過自己的努力主動(dòng)發(fā)展，為世界的共同進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。

作者：方李莉， 博士，東南大學(xué)特聘首席教授、 藝術(shù)人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究所所長。中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所創(chuàng)所所長、 研究員、 博士研究生導(dǎo)師。

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:《民族藝術(shù)》2019年 第3期 微信公眾號(hào)（原創(chuàng)）

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