正確評(píng)判民間信仰

長(zhǎng)期以來(lái)，在民間信仰問題上，我國(guó)學(xué)界一直存在著一些誤區(qū)，例如把民間信仰看成是一種荒謬邪說(shuō)，或者是一種毫無(wú)科學(xué)價(jià)值的“迷信”，或者是把民間信仰等同于一般宗教，也有人把民間信仰當(dāng)作一種粗鄙、低俗的文化形態(tài)，或者是一種不入正流的“民間淫祀”行為，因此對(duì)它不屑一顧。事實(shí)上，民間信仰作為一種主要產(chǎn)生于遠(yuǎn)古社會(huì)的信仰形式，它身上更多體現(xiàn)的是民俗的色彩，而不是宗教的色彩。

與正規(guī)的宗教相比，民間信仰雖然缺乏經(jīng)典性與規(guī)范性，然而它卻體現(xiàn)了更為深厚的民族文化共性與傳統(tǒng)文脈特點(diǎn)，以及更為深厚的民間文化思想與民間文化精神，這與一般的精英文化有著很大的不同。因此，我們不能夠簡(jiǎn)單地把民間信仰等同于一般的宗教信仰，更不能把民間信仰簡(jiǎn)單地等同于“迷信”。

在當(dāng)代核心價(jià)值體系建構(gòu)中的作用

民間信仰作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種表現(xiàn)形態(tài)，在當(dāng)今核心價(jià)值體系建設(shè)中具有著重要的作用。我國(guó)的民間信仰，遵循的是“天人合一”“敬天法祖”“慎終追遠(yuǎn)”等中華文明的核心價(jià)值，它將追求美好的愿望、懲惡揚(yáng)善乃至異想天開的幻想擬人化、神圣化，附著在神靈甚至鬼怪的載體上，并幻化編織出曲折離奇的神話傳說(shuō)，進(jìn)而形成傳承有序的民眾信仰體系。生活在這種民間信仰的氛圍中，自然而然地陶冶出人的是非觀、價(jià)值觀，建立起共同的道德倫理，從而對(duì)社會(huì)起著調(diào)節(jié)與整合的作用。

民間信仰雖然大多是古代社會(huì)的產(chǎn)物，它們與現(xiàn)代價(jià)值觀并不完全矛盾或者背道而馳，而是可以有所統(tǒng)一，并且一脈相承的。正如前文化部部長(zhǎng)蔡武所指出：“民間信仰大多源于古代采集、漁獵、游牧或農(nóng)耕文明，對(duì)人們的價(jià)值觀念、行為道德產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，在中華文化發(fā)展中發(fā)揮了特定的歷史作用。這些信仰習(xí)俗有利于凝聚人心、促進(jìn)文化認(rèn)同、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定。”雖然民間信仰披上了一層宗教的外衣，但是它所反映的精神本質(zhì)，卻往往是一種具有鮮明民間特點(diǎn)的道德理想與生活準(zhǔn)則，經(jīng)過一定的闡發(fā)與改造，它們可以為當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供很多有益的元素，從而有利地促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建與發(fā)展。

科學(xué)理性的態(tài)度

事實(shí)充分證明，對(duì)于民間信仰這種具有深厚的歷史文化根基，并且反映了諸多中華民族文化心理訴求的文化形式，僅僅采用打擊的方式來(lái)進(jìn)行處理是不明智的，也是不科學(xué)的。對(duì)于民間信仰的態(tài)度，更多的應(yīng)該是疏導(dǎo)與利用，而不應(yīng)該是簡(jiǎn)單地抵制與排斥。一方面，人們科學(xué)觀念的形成以及對(duì)于非科學(xué)思想的否定與揚(yáng)棄，是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程。另一方面，在傳統(tǒng)的民間信仰內(nèi)容與形式中，往往還存在著許多反映中華民族文化心理的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)精神與思想，如崇德尚賢、懲惡揚(yáng)善、和諧寬容，等等，它們與當(dāng)代社會(huì)提倡社會(huì)主義文化建設(shè)以及核心價(jià)值體系建設(shè)并不矛盾，經(jīng)過一定的闡釋與改造，完全可以轉(zhuǎn)換成為當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)以及核心價(jià)值體系建設(shè)有利的文化資源。

尤其值得提出的是，自改革開放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)改革的深入，我們的文化思想日趨活躍，價(jià)值體系日趨多元，對(duì)于民間信仰的信奉與傳播活動(dòng)也有日趨擴(kuò)大之勢(shì)。在很多地區(qū)，民間建廟立祠現(xiàn)象普遍盛行，祭祖祭神活動(dòng)更是層出不窮。在這樣的情況下，一方面我們不能夠?qū)τ谶@些現(xiàn)象視而不見，充耳不聞，任其自由發(fā)展，另一方面又不能夠僅僅依靠排斥、抵制、打擊等一些方式來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單化處理，以致造成官民對(duì)立，甚至發(fā)生沖突的后果。而只有通過去蕪存真、因勢(shì)利導(dǎo)、適當(dāng)控制、合理利用的方式來(lái)對(duì)民間信仰進(jìn)行疏導(dǎo)，使其轉(zhuǎn)換成為可以為當(dāng)代文化建設(shè)發(fā)展以及價(jià)值觀構(gòu)建所利用的資源，才是一種更為科學(xué)與理性的態(tài)度。（原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)1448期8版，作者為上海社科院 蔡豐明）

編者按：民間信仰源自中國(guó)社會(huì)歷史，以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及其他地方神靈崇拜為核心，缺乏統(tǒng)一信仰體系和宗教經(jīng)典，具有地域性、分散性、自發(fā)性、民間性的非制度化的自然宗教及其相關(guān)信仰習(xí)俗。隨著改革開放的進(jìn)行，農(nóng)村城市化的道路不可避免，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化如何融入到城市便成了很難解決的問題……

在過去的城市化過程中，城市文化傳統(tǒng)有一個(gè)重要的來(lái)源，即鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村文化積淀到城市里，城鄉(xiāng)間構(gòu)成一種和諧的聯(lián)系性主體。但是，現(xiàn)在的城市化發(fā)展卻完全不同了。城市的動(dòng)遷會(huì)突然把一個(gè)巨大的城市社區(qū)遷到郊區(qū)農(nóng)村，而郊區(qū)農(nóng)民因?yàn)閯?dòng)遷，尋找居所四散而去，原有的村落結(jié)構(gòu)被破壞了。他們?cè)僖搽y以聚集起來(lái)完成相同的信仰儀式，因此，原有的鄉(xiāng)村的信仰很可能在新形勢(shì)下難以在城市留下痕跡了。

這就是一個(gè)擺在我們面前的問題：農(nóng)村城市化，農(nóng)民不僅失去自己的物質(zhì)遺產(chǎn)，如土地房屋，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可能將在這一過程中失去。中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)幾千年的文化遺產(chǎn)能否帶入城市，這是一個(gè)嚴(yán)峻的問題。中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明發(fā)育成熟，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源豐富。據(jù)2010年底文化部公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，現(xiàn)列為縣級(jí)以上名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有7萬(wàn)項(xiàng)，而整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)目達(dá)到驚人的87萬(wàn)項(xiàng)之多。這其中，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)占據(jù)了主導(dǎo)地位。假如城市化快速實(shí)現(xiàn)，幾十萬(wàn)項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源將陷入瀕危甚至消失的境地。

這是城市化造成民間信仰遺產(chǎn)危機(jī)的一個(gè)案例，具有普遍性的意義。因?yàn)檗r(nóng)民失去自己原來(lái)的生活空間，離散其生活環(huán)境與鄰里關(guān)系，他們不具備傳承原有的民間信仰遺產(chǎn)的條件了。因此，在城市化過程中，給民間信仰以生存的物理空間至關(guān)重要；同時(shí)，給鄉(xiāng)村和城市里的拆遷民眾的社區(qū)結(jié)構(gòu)予以制度性保護(hù)，也是非常必要的，因?yàn)橹挥形幕z產(chǎn)持有者的合力才是城市民間信仰傳承的保障。（原載于社科報(bào)第1322期8版，作者為華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所所長(zhǎng) 田兆元）

中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：頭條號(hào) 社會(huì)科學(xué)報(bào) 2016-09-14

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