鄉(xiāng)村振興無疑是這段時(shí)間的一個(gè)熱詞，大家用不同的視角詮釋著它的內(nèi)涵，可謂精彩紛呈。直到最近，一個(gè)權(quán)威的解釋給出了鄉(xiāng)村振興的五個(gè)方面內(nèi)涵：即產(chǎn)業(yè)振興、人才振興，生態(tài)振興，文化振興和組織振興。在這五個(gè)“振興”中，“文化振興”的內(nèi)涵最不好把握，因?yàn)閷?shí)在是太抽象了，而且農(nóng)耕文明在很長的時(shí)間里一直被當(dāng)作是落后的代名詞，大多數(shù)人都認(rèn)為應(yīng)該以“工業(yè)文明”取而代之。然而，當(dāng)我們說應(yīng)該把鄉(xiāng)村建設(shè)成“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的時(shí)候，鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，又是繞不開的話題。

說起鄉(xiāng)土文化，就不得不想起費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，在這本小冊(cè)子里，費(fèi)老說中國社會(huì)是“鄉(xiāng)土性”的，是從“泥土”的基礎(chǔ)里長出來的與西方完全不同的特殊社會(huì)，這一點(diǎn)我信。所以在中國農(nóng)村，鄉(xiāng)土沉淀下來的風(fēng)俗、習(xí)慣、價(jià)值觀，對(duì)于鄉(xiāng)村治理起到的作用非常大。記得有一次在廣西農(nóng)村調(diào)研，看見一個(gè)寫著“村規(guī)民約”的木牌子釘在村口路邊，上面一句話引起我極大的興趣，這句話的大致意思是：村民不許隨便丟垃圾，一旦被發(fā)現(xiàn)，將被禁止參加村里的紅白喜事。對(duì)于在城里習(xí)慣被罰款的我來說，這種辦法的確頗有新意，但是否管用呢？因?yàn)榘凑粘抢锏牧?xí)慣，住在門對(duì)門的鄰居數(shù)十年不認(rèn)識(shí)也是常事，哪有參加別人紅白喜事的份呢，不讓參加那就不參加唄?？墒钱?dāng)我進(jìn)入村莊看到干凈的道路，擺放整齊的垃圾桶，開始相信這條村規(guī)民約的作用。村民說以前也是用罰款的辦法，但鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的，一旦有人違規(guī)，沒有人愿意上門收罰款，事情就會(huì)不了了之。后來村里宗族理事會(huì)決定頒布這條村規(guī)，之后就沒有人再亂丟垃圾。

為什么禁止參加村里紅白喜事的村規(guī)比罰款制度更管用？這就是鄉(xiāng)土文化的力量。中國的鄉(xiāng)土文化是從土地里生長出來的，我們知道，作為村民聚落的村莊，最開始都跟種族血緣有關(guān)，在生產(chǎn)力極其落后的時(shí)代，具有血緣關(guān)系的人們?nèi)壕釉谝黄穑餐瑧?yīng)對(duì)著環(huán)境的侵?jǐn)_，形成一種誰也離不開誰的關(guān)系。隨著時(shí)間的推移，村落從蒙昧走來，締結(jié)著精神，形成統(tǒng)一村落的人們共同遵守的行為規(guī)范，這種行為規(guī)范的固化，成為村落獨(dú)立的價(jià)值觀體系。這種價(jià)值觀念成為人們?cè)u(píng)判事物的標(biāo)尺，在這個(gè)共同標(biāo)尺面前，個(gè)人就是渺小的，偏離這個(gè)價(jià)值觀的標(biāo)尺，個(gè)體的生存就很困難。正因如此，在一個(gè)能夠保持傳統(tǒng)的村落中，這個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)尺就一直在調(diào)節(jié)著村民的行為，使之不至于偏離標(biāo)尺太遠(yuǎn)，否則就有孤立的可能。在很多村落里，村規(guī)民約就是這種價(jià)值觀的反映，或者說是這種價(jià)值觀的外在體現(xiàn)，因此能夠?qū)λ性谌郝渲萍s內(nèi)的村民起到行為調(diào)節(jié)功能。反過來說，一種不被聚落村民共同認(rèn)可的價(jià)值觀的植入，是很難起到對(duì)所有村民的行為約束作用的，比如罰款制度。從這個(gè)意義上說，村規(guī)民約發(fā)揮的是鄉(xiāng)土文化的力量，這種文化是歷史沉淀下來的，是深入到村民的骨髓之中的，深入骨髓之中的價(jià)值觀認(rèn)同，當(dāng)然會(huì)比任何植入的制度更有效。

生活中這種鄉(xiāng)土文化的作用是很常見的。我來到江蘇工作有一個(gè)發(fā)現(xiàn)，就是在我所指導(dǎo)的學(xué)生當(dāng)中，80%以上農(nóng)村學(xué)生是獨(dú)生子女，這與我之前生活和工作過的江西、四川、廣西及我的祖籍地廣東有著極大差別。在那些地方的農(nóng)村家庭，只生一個(gè)孩子是難以想象的事情。盡管國家政策允許農(nóng)村家庭生育兩個(gè)孩子，尤其如果第一胎是女孩的話，但事實(shí)上，這些地方的農(nóng)村不管第一胎是男是女，生育第二胎甚至不管生多少胎，直到生出男孩為止的欲望都是極其強(qiáng)烈的，因此可以常常見到有三四個(gè)女孩加一個(gè)男孩的農(nóng)村家庭。這就是我們常說的農(nóng)村重男輕女現(xiàn)象，可是為什么在江蘇就出現(xiàn)例外呢？起初以為是這里經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之故，但去浙江、福建，情況也完全跟江蘇不一樣，廣東的經(jīng)濟(jì)不比江蘇弱，農(nóng)村家庭的生育欲望甚至超出其它各省，所以這種生育欲望可能不單單由經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定。一個(gè)偶然的發(fā)現(xiàn)是，到江蘇農(nóng)村調(diào)研，很少發(fā)現(xiàn)有大姓村落，村落里也很少見到宗族祠堂，而這在上述的其它南方地區(qū)，宗族祠堂是很常見的。祠堂是一個(gè)非常特別的文化建筑，這里既紀(jì)念過去，也左右未來。許多地方的農(nóng)村都有一個(gè)不成文的風(fēng)俗，不管哪家生了男丁，都會(huì)在本族祠堂舉行非常隆重的添燈儀式，表示添丁之喜。這種宗族力量極大地強(qiáng)化了村民的生育意愿，甚至可以抵制任何罰款規(guī)制。你會(huì)發(fā)現(xiàn)在宗族文化保留完善的農(nóng)村，要么計(jì)劃生育管得比較松，因?yàn)榇蠹矣兄餐纳^，能夠相互理解生育的需求；要么即便是扒房拆瓦，為了生小孩也會(huì)在所不惜，尤其是生男孩。我無意考證江蘇農(nóng)村的宗族文化是如何被削弱的，更為關(guān)心的是，宗族文化強(qiáng)弱的差異對(duì)農(nóng)村社會(huì)治理的影響。盡管從現(xiàn)在的角度來說，廣東、福建、江西、廣西等地農(nóng)村當(dāng)初在鄉(xiāng)土宗族文化影響下的強(qiáng)烈生育欲望，緩解了今天的人口老齡化程度，但就當(dāng)初執(zhí)行國家計(jì)劃生育政策而言，政府的制度與農(nóng)村鄉(xiāng)土文化的沖突，顯然比江蘇要增添大量的制度執(zhí)行成本，并嚴(yán)重影響到制度執(zhí)行的效果，如果不是1998年的洪水，我們可能都不知道農(nóng)村存在多少?zèng)]有戶口的所謂黑戶孩子，有調(diào)查稱，這些黑戶孩子農(nóng)村居多，女性居多，超生不能上戶口是主要原因。即便是今天政府放開二孩政策，據(jù)2016年數(shù)據(jù)，江蘇的人口出生率（0.976%）也比廣東（1.185%），福建（1.45%），廣西（1.382%），江西（1.345%）等地低許多。

由此觀之，鄉(xiāng)土文化也是一把雙刃劍，如果鄉(xiāng)土文化與正式制度的目標(biāo)函數(shù)是一致的，發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的力量可以大大減輕正式制度的執(zhí)行成本，而且治理的效果往往更明顯，比如用村規(guī)民約來治理村莊環(huán)境，就比罰款制度好用；相反，如果鄉(xiāng)土文化與正式制度的目標(biāo)函數(shù)不一致，鄉(xiāng)土文化的力量本身就會(huì)成為國家政策執(zhí)行的一種成本，大大降低正式制度執(zhí)行效果，比如宗族文化對(duì)計(jì)劃生育政策實(shí)施的影響?，F(xiàn)在我們講鄉(xiāng)村振興，顯然文化振興是其應(yīng)有之義，并被看作是鄉(xiāng)村振興的靈魂，我們當(dāng)然希望這種靈魂是高尚的，是文明的，是有利于社會(huì)進(jìn)步的。那么，如何才能發(fā)揮鄉(xiāng)土文化這種文明靈魂作用，不讓其阻礙文明進(jìn)步呢？我認(rèn)為需要從三個(gè)方面著手：

一是要以“揚(yáng)棄”的態(tài)度繼承與發(fā)展鄉(xiāng)土文化。我們應(yīng)該承認(rèn)，鄉(xiāng)土文化是中華文化的根基與源頭，如果鄉(xiāng)土文化得不到尊重與發(fā)揚(yáng)，那就等于我們的民族失去了根。一個(gè)民族沒有自己的根基文化，就很難形成凝聚力，社會(huì)也就必然一盤散沙。因此，我們必須反對(duì)一些人倡導(dǎo)的所謂移植西方文明的觀點(diǎn)，要注重弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，使我們的民族有得以繁衍與發(fā)展的精神寄托，這樣才能把大家的力量聚在一起。不過，哲學(xué)上說，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，歷史的車輪滾滾向前，環(huán)境在變化，人的視野在拓展，價(jià)值觀也會(huì)改變。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中原來合理的東西，在新的歷史條件下可能會(huì)變得不合時(shí)宜，若不加甄別地一概繼承，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的力量。比如說，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)里人與人之間的關(guān)系，有著明顯的“差序格局”，是因?yàn)檫@種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系在某種意義上決定著網(wǎng)絡(luò)中每一個(gè)人的生存與發(fā)展，具有典型的“工具型關(guān)系”特征，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)里的人如果離開這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，僅憑自己的力量，很難與外界環(huán)境相抗?fàn)帯５诮裉?，平等自由觀念深入人心，法制體系也不斷健全，每一個(gè)人需要在全社會(huì)共同的法制環(huán)境中平等地謀生與發(fā)展，社會(huì)才能和諧。如果仍然以傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中的血緣、地緣網(wǎng)絡(luò)關(guān)系為邊界，凡事分出網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外，社會(huì)就會(huì)失去公平公正。現(xiàn)實(shí)中存在的宗族力量的復(fù)蘇，好的一面是它具有天然的凝聚力，可以通過這種力量把人聚在一起；不好的一面就是，這種聚在一起的力量如果成為社會(huì)發(fā)展的逆流，就會(huì)對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步帶來摧毀作用。因此，繼承與發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，需要以“揚(yáng)棄”的態(tài)度，而不是一味以復(fù)古為榮，這是當(dāng)下十分值得重視的問題。

二是要以城鄉(xiāng)互動(dòng)促進(jìn)城鄉(xiāng)文化融合。我們常說，今天的發(fā)展不平衡是城鄉(xiāng)之間的不平衡，今天的發(fā)展不充分是農(nóng)村發(fā)展的不充分。究其原因，則是幾十年來城鄉(xiāng)要素的單向流動(dòng)所致。因此當(dāng)我們今天說要振興鄉(xiāng)村的時(shí)候，許多人強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)要素互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)的融合發(fā)展。不過，在人們的觀念中，要素主要指資金、技術(shù)、土地、勞動(dòng)力。大多是期盼城市累積的富余的資金技術(shù)能夠下鄉(xiāng)，與農(nóng)村富余的土地勞動(dòng)力相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)融合發(fā)展。然而，在現(xiàn)實(shí)中我們發(fā)現(xiàn)，由于城鄉(xiāng)要素主體的價(jià)值觀不一樣，生產(chǎn)要素的融合往往顯得十分艱難。工業(yè)文明的理性與鄉(xiāng)土文明的感性形成的沖突，讓要素的融合變得貌合而神離，結(jié)果造成大量資源浪費(fèi)，城鄉(xiāng)沖突不斷。在我看來，文化的融合是要素融合的前提，如果沒有一致的價(jià)值觀，要素的融合就很難成功，所謂“強(qiáng)扭的瓜不甜”就是這個(gè)道理。因此，在鄉(xiāng)土文化繼承與發(fā)揚(yáng)的過程中，要注意城鄉(xiāng)文化的融合，而不是顧此失彼。現(xiàn)在的許多農(nóng)村都力爭(zhēng)把村落歷史文化挖掘出來，吸引城市人的眼光，賺得人氣，帶來財(cái)氣。但鄉(xiāng)土文化的弘揚(yáng)不能僅僅以此為目的，否則不僅不能把鄉(xiāng)土文化帶入文明，反而會(huì)走向庸俗化。我們需要在挖掘鄉(xiāng)土文化過程中，讓城市文化進(jìn)入鄉(xiāng)村，讓城鄉(xiāng)文化在鄉(xiāng)村相得益彰，實(shí)現(xiàn)共同的文明進(jìn)步。

三是要以人才回流夯實(shí)鄉(xiāng)土文化傳播基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土文化的弘揚(yáng)本身需要文化，這種文化不能離開農(nóng)村，又不能僅僅依靠農(nóng)村，這是一對(duì)矛盾。這個(gè)矛盾的制度基礎(chǔ)，是幾十年來我們的城鄉(xiāng)人才單向流動(dòng)。農(nóng)村的才子精英或通過考學(xué)，或通過參軍，或通過打工，想盡一切辦法留在城市。然而，這些留在城市的農(nóng)村精英，由于沒有回流的渠道，一旦取得城市的身份，就永遠(yuǎn)固定在城市，身后的故鄉(xiāng)在歲月的侵蝕下日漸模糊，因?yàn)樗麄冎?，在現(xiàn)行制度下，返鄉(xiāng)僅僅只能成為一種情懷，是無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。然而，在另一邊的農(nóng)村，如今要振興鄉(xiāng)土文化，依靠幾經(jīng)滌蕩留下的村民，不僅沒有財(cái)力，也沒有能力為鄉(xiāng)土文化的傳播提供一個(gè)更為有利的載體，文化的傳播依靠自然的適者生存法則，鄉(xiāng)土文化只能越來越式微。大家一定能夠看到如今的農(nóng)村，不管東南西北，那種濃厚地方特色的建筑早已消失，取而代之的是全國一樣的水泥洋房，誰能在居住功能之外還去講究鄉(xiāng)土文明的保留呢？反倒是在城市的一隅，我們經(jīng)?？吹綇霓r(nóng)村移入的古屋樓亭，在現(xiàn)代建筑的簇?fù)硐嘛@得不倫不類。古代有“衣錦還鄉(xiāng)”、“告老還鄉(xiāng)”的說法，那些來自農(nóng)村鄉(xiāng)土的人才，在退休之后能夠回到自己的家鄉(xiāng)發(fā)揮余熱，成為鄉(xiāng)土文化的代言人。這些鄉(xiāng)賢的回歸，彌補(bǔ)了鄉(xiāng)土文化發(fā)展面臨的人才與資金等不足，這對(duì)鄉(xiāng)土文明的傳播是十分有利的。我已年過半百，在城里呆了30多年，再過十多年也就退休了，如果制度安排許可，也希望日后能夠“告老還鄉(xiāng)”，回到那片曾經(jīng)生我養(yǎng)我的土地，有空給城里人講講客家擂茶、米酒、釀豆腐，那是多么自在的事情啊。像我這樣的從鄉(xiāng)土中來，年老之后想回歸鄉(xiāng)土的人不在少數(shù)，遺憾的是，現(xiàn)有的制度沒有為這些人的回流安排通道，這個(gè)想法也就只能成為一種情懷。

鄉(xiāng)土里來的人，總對(duì)鄉(xiāng)土有一種依戀，這是與生俱來的，這就是鄉(xiāng)土文化的力量！

作者系江蘇大學(xué)教授 博導(dǎo)，廣西特聘專家，鎮(zhèn)江市政協(xié)委員 

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：三農(nóng)莊園 微信公眾號(hào)（原創(chuàng)）

(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)