找回失落的故鄉(xiāng)：從春節(jié)返鄉(xiāng)看鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實與希望

——陳文勝三農(nóng)前沿問題對話

故鄉(xiāng)是什么？故鄉(xiāng)是村頭的那棵樹，是家門前的那條小溪；故鄉(xiāng)是父親嘿呦臉上的皺紋，是母親頭上霜白的頭發(fā)；故鄉(xiāng)也是鞭炮聲中的那頓年夜飯……中國鄉(xiāng)村社會正經(jīng)歷前所未有的變遷，特別是黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，春節(jié)返鄉(xiāng)的熱潮仍舊，鄉(xiāng)村的變化又有哪些，鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實基礎(chǔ)在哪里、希望又在哪里？對此，湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院特聘教授、湖南省社科院中國鄉(xiāng)村振興研究院研究員、中央農(nóng)辦專家委員陳文勝，湖南省社科院鄉(xiāng)村振興與農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化智庫團隊首席專家、省社會科學(xué)院人力資源與改革發(fā)展研究所所長王文強，湖南省社科院中國鄉(xiāng)村振興研究院研究員陸福興進(jìn)行了對話。

《中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》：春節(jié)返鄉(xiāng)是中國特有的文化現(xiàn)象，歷經(jīng)幾十年后春節(jié)返鄉(xiāng)的人數(shù)還在不斷增長，春節(jié)返鄉(xiāng)話題為什么連續(xù)多年熱度不減？今天發(fā)生什么樣的變遷？

陳文勝：春節(jié)回家過年是中國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中最獨特最壯觀的人口遷徙現(xiàn)象，每到春節(jié)不分天南地北都要從四面八方奔向家鄉(xiāng)，因此，春節(jié)返鄉(xiāng)成為了中華民族區(qū)別于其他世界民族所最獨特的文化，以春節(jié)返鄉(xiāng)題材為主的“返鄉(xiāng)體”成為了近幾年來網(wǎng)絡(luò)媒體必不可少的熱點話題。

為什么春節(jié)返鄉(xiāng)話題連續(xù)多年熱度不減？其原因是多方面的：其一，是鄉(xiāng)村的發(fā)展日益引起了人們的重視和關(guān)注，使帶著各種不同鄉(xiāng)村文化印記的“返鄉(xiāng)體”很容易引發(fā)全國性焦點和大討論。其二，新時代人們對“鄉(xiāng)愁”的新訴求。隨著“城鎮(zhèn)中國”對“鄉(xiāng)土中國”的不斷擴張，“鄉(xiāng)愁”成為了居住在城市里的人的“時尚”，所以，一到年前節(jié)后，“返鄉(xiāng)體”就成為了“鄉(xiāng)愁抒發(fā)運動”。其三，信息化下傳播媒介眾多、發(fā)表快速快捷、信息內(nèi)容需求廣泛和吐槽可參與性的便捷，促成了人們對“返鄉(xiāng)體”的熱捧和討論。

我認(rèn)為，春節(jié)返鄉(xiāng)熱是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化在心靈上的呼喚。因為鄉(xiāng)情是中華民族的一個永恒主題，也是中華民族所獨具的傳統(tǒng)文化。不管是帝王將相，還是庶民百姓，都無法擺脫衣錦還鄉(xiāng)、榮歸故里和飲水思源、葉落歸根的傳統(tǒng)觀念。每到春節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)的節(jié)日，國內(nèi)就會出現(xiàn)大規(guī)模的返鄉(xiāng)潮。不管是窮鄉(xiāng)僻壤還是天涯海角，都要回歸故土。如《山東“男孩”攜妻回村過年記》，從中就可以看出山東那個鄉(xiāng)村過年得很有儀式感和傳統(tǒng)味，這些民俗習(xí)慣就是傳統(tǒng)文化。

隨著城鎮(zhèn)化的加快推進(jìn)，鄉(xiāng)村、農(nóng)民與國家的關(guān)系發(fā)生了全新的變化，中國鄉(xiāng)村社會處于前所未有之變局。一是社會治理之變，農(nóng)業(yè)稅取消之后的鄉(xiāng)村、國家、農(nóng)民之間出現(xiàn)斷裂，村民自治為以經(jīng)濟精英為主的社區(qū)精英分子的產(chǎn)生提供了一個制度性的條件，農(nóng)村社會治理理念和方式隨之發(fā)生了深刻變化。二是社會結(jié)構(gòu)之變，鄉(xiāng)村逐漸演化為經(jīng)濟多元、利益多元、階層多元的多元化社會，鄉(xiāng)村社區(qū)的獨立性與組織能力亦逐漸地得以培育與發(fā)展起來，社區(qū)中的各種社會力量與民間性的組織也不斷地產(chǎn)生與增加，使家庭結(jié)構(gòu)、代際關(guān)系等鄉(xiāng)村社會基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)發(fā)生了前所未有的變化。三是社會價值之變，追求個人價值實現(xiàn)個人理想、發(fā)家致富等思想觀念逐漸興起，家庭、家族、宗族以及傳統(tǒng)習(xí)慣成為主流，這是改革開放前后鄉(xiāng)村的價值觀念和意義系統(tǒng)的根本性變化，也是最為深刻的變化。

鄉(xiāng)村社會的此種巨變，與中國城市化、現(xiàn)代化和工業(yè)化的整體推進(jìn)相同步，其本質(zhì)是一種外力推動下的巨變。以我長期在湖南的湘南調(diào)研為例，一是農(nóng)民居住條件有了根本性改變，一些條件較好的家庭甚至還在縣城購買起了商品房。二是家庭生活條件日漸現(xiàn)代化，大部分農(nóng)戶家庭有了彩電、冰箱、洗衣機等現(xiàn)代化的家用電器，電腦更是進(jìn)入千家萬戶。三是享受型消費品正在走入尋常百姓家，不少農(nóng)民家庭購買了小汽車，空調(diào)也成為部分農(nóng)家的必備生活品。四是農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施持續(xù)改善，村級道路硬化基本到達(dá)每家每戶，自來水成為“標(biāo)配”，液化氣取代煤、柴火成為新時尚。五是農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生受到重視，鄉(xiāng)村人居環(huán)境得到大大改觀。

無論是宏觀層面還是微觀個案均顯示，中國鄉(xiāng)村發(fā)展取得的成就是十分卓越的。改革開放之初，農(nóng)民基本上告別了食品短缺的饑餓時代。后來，國家不斷推進(jìn)各種惠農(nóng)政策，從取消農(nóng)業(yè)稅、糧食補貼、農(nóng)機補貼，到醫(yī)保、低保、鄉(xiāng)村公路建設(shè)、農(nóng)電改造、危房改造、農(nóng)村信息化等等，特別是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，使得中國農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展處于百年來最好的時期。如鄉(xiāng)村公路建設(shè)的大力推進(jìn)和農(nóng)村信息化的快速發(fā)展，極大地縮短了城鄉(xiāng)的距離，大多數(shù)農(nóng)村交通方便，通訊便捷，城鄉(xiāng)隔絕狀態(tài)前所未有地被打破，農(nóng)民的視野和文明程度前所未有地不斷提高，農(nóng)民的改革獲得、中國農(nóng)業(yè)的改革發(fā)展和中國農(nóng)村的改革進(jìn)步是主旋律。改革使農(nóng)民不再終生困守于土地，有了在國內(nèi)外自由擇業(yè)的權(quán)利；隨著收入水平的提高，有了在國內(nèi)外自由生活的能力，到城市甚至國外過年就成為了鄉(xiāng)村新時尚。

陸福興：作為一個農(nóng)家子弟，春節(jié)返鄉(xiāng)是我固有的過年方式，在外工作幾十年，沒幾個春節(jié)在外面過，總覺得回家鄉(xiāng)過年才有年味。一年一年的回家過年，感覺到家鄉(xiāng)也在一年一年的變化。

人變了，鄉(xiāng)里農(nóng)民成了透著城市味的返鄉(xiāng)人?，F(xiàn)在的農(nóng)村人，特別是新一代在外面打工的農(nóng)民，他們的衣著打扮、舉止言談與城市人沒有什么兩樣了，他們再也不像他們的父輩，外人從衣著打扮很難分辨出他是鄉(xiāng)里人還是城里人，特別是讀過書又在城里見過世面的年輕人，他們見多識廣，言談舉止都日漸城市化了。那些城鎮(zhèn)讀書的中小學(xué)生說的是純正的普通話，故鄉(xiāng)再也不是純正的鄉(xiāng)村，而是夾雜著城市化影子的鄉(xiāng)村。

村富了，曾經(jīng)的小木屋變成了一棟棟美麗的鄉(xiāng)村別墅。農(nóng)民的富裕都體現(xiàn)在房子上，看鄉(xiāng)村哪家富不富，你只要看一眼他的房子就知道?，F(xiàn)在，鄉(xiāng)村看到土墻木房子是古跡，大部分農(nóng)民都建起了兩三層樓的紅磚瓦房，而且外面用瓷磚鋪得漂漂亮亮，有的房子結(jié)構(gòu)設(shè)計很時尚，不再是過去的堂屋加廂房式樣，有的就是一棟棟別墅，對于我們這些在城市只能住盒子房的工薪族來說，真有點羨慕鄉(xiāng)親們優(yōu)越的住房條件。

路堵了，山間小道到處充斥著小汽車的喇叭聲。前幾年，從城里開車回家過年，似乎還有點氣派甚至引來鄉(xiāng)親們羨慕的眼光，那時鄉(xiāng)親們有車的不多，開車回家有種優(yōu)越感，在鄉(xiāng)間小道順便帶個熟人或兒時伙伴還能激起成功的喜悅。近年來，鄉(xiāng)親們家里一般都有了車，山間小路上到處都充斥著小汽車的喇叭聲，村道縣道堵車成了常事，好在一些容易擁堵的路段出現(xiàn)了交警執(zhí)勤，習(xí)慣了散漫的鄉(xiāng)間駕駛員也收斂了平時的野氣，盡管堵車的新聞時斷時續(xù)，但除了縣城堵車嚴(yán)重，其他鄉(xiāng)間小道還基本能走動。

現(xiàn)代了，信息化的便利出門購物不帶零錢了。鄉(xiāng)間現(xiàn)代的表征是信息化，它在鄉(xiāng)村無孔不入。鄉(xiāng)村老少都帶著手機，家里有電腦的也越來越多，有事情隨時都可以電話溝通，不必像過去要走很長的山路去報個信。在鄉(xiāng)村集市里賣肉賣菜的商販，都掛著二維碼，所有的交易一掃就可以完成，有一次我用現(xiàn)金錢買蔬菜時，大爺見錢找不開，用微信掃了我的二維碼找了零錢。

漂亮了，荒山野嶺看得見往日的綠水青山了。近幾年在生態(tài)文明建設(shè)中，生態(tài)環(huán)境變化是很顯著的。記得我兒時在鄉(xiāng)里時，山上都是光禿禿的，砍柴要去很遠(yuǎn)的地方，割豬草要到處尋找草源，現(xiàn)在鄉(xiāng)村到處都是柴，滿山遍野都是柴草，農(nóng)民也基本上不燒柴了。綠水青山又回到了農(nóng)村，農(nóng)民家里還搞起了垃圾分類，生態(tài)環(huán)境真是大變了樣。

年味淡了，節(jié)日的氣氛變得越來越冷。我記憶中，過年有很復(fù)雜的程序，也是很有趣的。以前從臘月24日開始，就進(jìn)入過年的準(zhǔn)備階段。鄉(xiāng)里的集市就開始天天趕集，大多數(shù)家庭過年要殺一條豬，這豬叫做年豬，殺年豬是大事，要放炮祭奠神靈；要喊親戚朋友吃一頓飯，飯的菜就用豬肉、豬血、豬雜等現(xiàn)料做。這條豬的肉要掛在燒火的地方做成柴火臘肉，至少是家里上半年接待客人和改善生活都依靠它；這條豬的油就是大多數(shù)家庭未來一年做菜用的油，拜年走親戚一般都帶塊臘肉。臘月25日家里要炒一些瓜子、花生之類的東西，在正月15之前，凡是到家里來的客人都可以得到這些東西的招待；26日是做石磨豆腐的日子，正宗的石磨豆腐透著獨特的香味；一般臘月27日要做糍粑，糍粑用糯米，印上各種吉祥的文字或花紋；28、29、30日就是殺雞、貼對聯(lián)、做年飯的時候，過年時家里每人要做一身新衣服，大人們在過年會忙得不可開交，所以有句俗語叫著“大人盼插田，小孩盼過年”。小孩過年有寒暑假，大人過年會忙得不可開交，反而插田的農(nóng)忙時節(jié)是大事，因為鄉(xiāng)里插田會互相幫忙，互相到家里吃飯，把好酒好菜都要拿出來招待。到了過年的前一天晚上，要吃團圓飯，一家人或一個大家庭的人要聚在一起，長輩們或是賺了錢的人要給小孩發(fā)紅包，大年初一早上是正式過年，早上的這頓飯叫著“年飯”，要吃完飯才能天亮。吃飯是很講究的有很多禁忌，如只能講好話，不能摔碗掉筷子，甚至吃完飯只能說“吃飽了”，不能說“吃完了”或“不吃了”之類的話，認(rèn)為這樣兆頭不好。吃完年飯?zhí)炝亮艘o長輩拜年，拜年也互相稱贊互相說好話，一派祥和幸福的景象！正因為這一系列的程序和儀式，把年過得非常充實。但是，近年來發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)里過年的特征越來越少了，過年的儀式感也弱了，氣氛也越來越淡，今年縣城過年全縣禁炮，似乎更加淡了年味，跟平常沒有了兩樣。

家味淡了，自己動手過年的興奮越來越少。鄉(xiāng)下的過年也越來越社會化了，許多東西都是市場上購買，千篇一味。過去過年的東西都是家里自己動手做，每個家庭做出的東西或咸或淡，各有特色。隨著物質(zhì)生活水平的提高，市場上的物質(zhì)越來越豐富，過年的許多物資都可以在市場買到，于是，很多人過年日益沒有了自家的味道，一切東西都去市場搞定。市場上買的東西有的小作坊做的，有的是農(nóng)民私人加工的，不僅衛(wèi)生和食品安全不能保障，而且沒有家里味道，總覺得過年過的太容易了，沒有自己動手的成就感。

人情淡了，春節(jié)的功能日益變得單一。年在變，人也在變。人情淡了，以前過年親戚們互相要請客吃飯，從初一到十五，大家互相家里喝酒吃飯，和睦樂融融的?，F(xiàn)在大家懶得做飯了，有的請客還上酒店；拜年開了車見了面就回家了；有的干脆就不拜年了，打個電話或發(fā)個紅包就算了事。大多在家里找?guī)讉€人打一場麻將。禮尚往來成了純粹的金錢紅包，沒有了小時候的親戚親情。

王文強：春節(jié)返鄉(xiāng)是改革開放后我國城鄉(xiāng)人口大規(guī)模流動后形成的一種現(xiàn)象。中國人有著濃厚的“家”和“過年”的情節(jié)，“回家過年”是每個游子心中最重的情懷。在改革開放前我國城鄉(xiāng)人口流動受到制度上的限制，人口流動規(guī)模小。上世紀(jì)80年代中期國家開始允許農(nóng)民向城市流動，新世紀(jì)以來國家全面放開并支持農(nóng)村勞動力進(jìn)城務(wù)工，同時不斷推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化，在這個過程中，城鄉(xiāng)人口流動的規(guī)模不斷擴大，春節(jié)返鄉(xiāng)人數(shù)不斷增加。從有關(guān)方面的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，我國流動人口從1982年的657萬人不斷增長到2015年的2.47億人，然后趨于穩(wěn)定，2018年為2.41億人，春節(jié)返鄉(xiāng)人數(shù)也在快速增長后趨于穩(wěn)定，今年春運達(dá)到29.8億人次，與去年持平。

從過程來看，春節(jié)返鄉(xiāng)有幾個方面的變化：一是城鄉(xiāng)路網(wǎng)互聯(lián)互通程度越來越高，交通的速度、舒適度與信息化水平越來越高，為春節(jié)返鄉(xiāng)提供了越來越便利的條件。二是鄉(xiāng)村本身的水、電、路、信息網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施條件不斷改善，農(nóng)村商業(yè)服務(wù)、生活服務(wù)也逐步向城鎮(zhèn)靠攏，為春節(jié)返鄉(xiāng)的人們提供了越來越舒適的環(huán)境。三是城鄉(xiāng)居民收入水平不斷提高，為春節(jié)返鄉(xiāng)提供了更好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

從趨勢來看，春節(jié)返鄉(xiāng)可能出現(xiàn)兩個方面的變化：一是隨著人口增長率的下降，舉家進(jìn)城家庭的增多，春節(jié)返鄉(xiāng)人數(shù)將在穩(wěn)定一段時期后逐步下降。二是如果農(nóng)村缺乏新的吸引力，隨著鄉(xiāng)村陌生化程度越來越高和城鄉(xiāng)融合發(fā)展的程度越來越高，以“團聚”為目的的春節(jié)返鄉(xiāng)停留鄉(xiāng)村的時間將越來越短。

《中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》：春節(jié)返鄉(xiāng)既是人們與親人團聚的關(guān)鍵途徑，也是人們了解鄉(xiāng)村發(fā)展變化的重要窗口，每年都有一些“返鄉(xiāng)觀察”引起了熱烈討論，如何客觀看待鄉(xiāng)村的變化？

陳文勝：如何看待和評價中國鄉(xiāng)村百年以來的巨變，如何認(rèn)識和評判諸如“城市像歐洲，農(nóng)村像非洲”的現(xiàn)實表達(dá)，如何“留住”或“拯救”為國人所熱衷和倡導(dǎo)的“鄉(xiāng)愁”？這是評判、理解和闡釋中國鄉(xiāng)村巨變繞不開的話題，也是為“鄉(xiāng)土中國向何處去”而把脈問診所無法回避的問題。

而其中鄉(xiāng)村“唱衰論”之所以如此流行，原因是多方面的。在經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，世界上實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家大多是中小國家，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化基本可以同步。中國作為特大型國家，區(qū)域極為復(fù)雜，資源稟賦和文化差異使不同的地區(qū)處于不同的發(fā)展階段。這種不同步發(fā)展，不僅是工業(yè)化與城鎮(zhèn)化不同步、工農(nóng)不同步，而且是城鄉(xiāng)不同步、區(qū)域不同步。作為一個有十多億人口的全球大國，世界上任何一個已經(jīng)現(xiàn)代化國家的人口規(guī)模無法與之相比較，這種不同步發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程無疑具有著十分巨大的差異性和復(fù)雜性，由此帶來城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡和鄉(xiāng)村發(fā)展不充分就更加非常突出。如農(nóng)業(yè)發(fā)展質(zhì)量效益不高，農(nóng)民增收后勁不足，農(nóng)村自我發(fā)展能力弱，城鄉(xiāng)差距依然較大，成為制約如期全面建成小康社會和基本實現(xiàn)現(xiàn)代化、實現(xiàn)國家長治久安的最大短板。

西方發(fā)達(dá)國家大多是從農(nóng)耕時代進(jìn)入工業(yè)時代、再進(jìn)入信息時代的逐漸演進(jìn)進(jìn)程，我們置身于農(nóng)耕時代、工業(yè)時代、信息時代在同一時空并存這樣一中國現(xiàn)代化的基本現(xiàn)實。像北、上、廣等地區(qū)是絕對不落后于西方發(fā)達(dá)國家的城市已處于信息時代，二線、三線城市和大多數(shù)縣城進(jìn)入了工業(yè)時代正在加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程，很多鄉(xiāng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)還是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會正處于為擺脫貧困而發(fā)展的進(jìn)程中，這是人類史上絕無僅有的發(fā)展史。不僅是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，而且是區(qū)域與區(qū)域、鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村發(fā)展不平衡，因為每個鄉(xiāng)村發(fā)展?fàn)顩r都不一樣。因此，無疑會發(fā)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代、制度與現(xiàn)實、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村等方面的激烈碰撞，成為不同層面評價中國鄉(xiāng)村的深刻根源。

從客觀上說，相比中國城市化的快速推進(jìn)與發(fā)展，甚至是相比西方發(fā)達(dá)國家的鄉(xiāng)村發(fā)展來說，歷經(jīng)幾千年小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展積淀的鄉(xiāng)村中國，在向現(xiàn)代化整體邁進(jìn)的過程中，仍然存在不少需要引起關(guān)注的問題。譬如，農(nóng)業(yè)粗放型發(fā)展方式向集約型發(fā)展方式轉(zhuǎn)型壓力大，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的環(huán)境污染大、能源消耗高、人力資本投入高的問題較為突出；相比城市而言，農(nóng)村公共服務(wù)與公共品供給不足，基本公共服務(wù)全覆蓋壓力較大；農(nóng)民收入結(jié)構(gòu)雖發(fā)生了重大變化，外出務(wù)工收入在農(nóng)民總收入中占有較大比重，但農(nóng)民增收渠道有限、增收乏力的問題依然突出；農(nóng)村勞動力大量外流，在增加農(nóng)民收入、加快城市發(fā)展的同時，廣大農(nóng)村也出現(xiàn)了空心化、空殼化等問題，鄉(xiāng)村發(fā)展后勁不足、機制缺失等問題已不能不引起高度關(guān)注。

然而，鄉(xiāng)村唱衰論者對鄉(xiāng)村發(fā)展的成就視而不見，看到的常常是鄉(xiāng)村社會道德低下、倫理喪失、治理無序和環(huán)境破壞，根本原因是因為他們在用城市文明的眼光看農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)村，把現(xiàn)代化的城市與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村進(jìn)行對比；他們用自己的價值觀和理念判斷農(nóng)村，或者把理想中的農(nóng)村和西方先進(jìn)國家的農(nóng)村與中國當(dāng)前的鄉(xiāng)村簡單作對比，用自己的價值判斷認(rèn)為鄉(xiāng)村應(yīng)該怎么樣，特別是他們在現(xiàn)代化的城市中未能實現(xiàn)的夢想，卻反而把最好的道德標(biāo)準(zhǔn)、最好的理想圖景來要求相對落后的鄉(xiāng)村。同時，中國鄉(xiāng)村如此廣闊，單憑哪一個村莊難以定論，單憑鄉(xiāng)村社會中的單一現(xiàn)象難以定論。特別是以文學(xué)的情懷和理想，容易把鄉(xiāng)村的個別缺陷無限放大而從聳人聽聞?，F(xiàn)在一些媒體也炒作，說鄉(xiāng)村是落后的代名詞，比非洲還差，我很不贊同這個觀點。

的確，在現(xiàn)代化浪潮的席卷之下，中國鄉(xiāng)村社會的價值觀念發(fā)生了深刻變化，笑貧不笑娼、金錢崇拜、崇尚暴力等現(xiàn)象正在蔓延?？梢哉f，這些問題絕非為鄉(xiāng)村所獨有，而且從某種程度上是城市病和工業(yè)病在鄉(xiāng)村的蔓延。因為這些問題雖然出現(xiàn)在鄉(xiāng)村而根子在城市和工業(yè)，更需要從國家的發(fā)展戰(zhàn)略、從城市化與工業(yè)化一枝獨大的發(fā)展現(xiàn)實中尋找答案。

陸福興：每年的“返鄉(xiāng)觀察”都從不同側(cè)面反映著鄉(xiāng)村的變化，返鄉(xiāng)觀察的“火爆”，是人們對鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)注度日益提升的結(jié)果，也是人們對“鄉(xiāng)愁”期盼和失落的表達(dá)，盡管有些故意的炒作和博眼球，但是都是對鄉(xiāng)村的現(xiàn)實或理想的個人表達(dá)，我們可以用寬容心態(tài)去閱讀。因為中國鄉(xiāng)村地域太廣闊了，不同的鄉(xiāng)村差異是非常大的，如南方和北方的鄉(xiāng)村，貧困鄉(xiāng)村與富裕鄉(xiāng)村，偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村與近郊鄉(xiāng)村，不同的鄉(xiāng)村之間經(jīng)濟社會文化等天壤之別，因此，如果以某個特定鄉(xiāng)村的變化代表整個中國鄉(xiāng)村的變化，那是片面的。大多“返鄉(xiāng)觀察”只是某個特定鄉(xiāng)村過年的所察所感，是特定的現(xiàn)象，對于作者觀察的鄉(xiāng)村來說，是對的，但是，如果推演而來說成是中國的鄉(xiāng)村景象或問題，那就是以偏概全了?？陀^看待鄉(xiāng)村的變化，應(yīng)該說鄉(xiāng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，但是，在變化過程中，鄉(xiāng)村也存在許多問題，甚至有些問題還很嚴(yán)重，但總的來講，鄉(xiāng)村年年在變化和進(jìn)步是肯定的。

王文強：在鄉(xiāng)村不斷發(fā)展變化的過程中，“返鄉(xiāng)觀察”的興起并引起熱烈討論，說明鄉(xiāng)村變化正在受到越來越多人的關(guān)注，當(dāng)然“返鄉(xiāng)觀察”本身也有助人們了解鄉(xiāng)村的發(fā)展變化。但對于“返鄉(xiāng)觀察”中展示出來的一些現(xiàn)象，以及觀察者對現(xiàn)象所作的判斷，我們應(yīng)該理性地看待。觀察者本身長期在鄉(xiāng)村外，缺乏對鄉(xiāng)村變化的持續(xù)深入調(diào)查，在春節(jié)返鄉(xiāng)的短時期內(nèi)了解到不一定是所觀察的鄉(xiāng)村的全貌，而且鄉(xiāng)村情況千差萬別，一個鄉(xiāng)村觀察到的情況并非是所有鄉(xiāng)村都會出現(xiàn)的情況，所以“返鄉(xiāng)觀察”只能起到的從不同地方、不同角度看鄉(xiāng)村的作用，一味的唱衰鄉(xiāng)村和夸大鄉(xiāng)村變化都不可取。所以，全國人大農(nóng)業(yè)與農(nóng)村委員會主任陳錫文曾經(jīng)指出，對農(nóng)村情況的基本判斷，應(yīng)基于科學(xué)的統(tǒng)計，而不是講故事。任何一個國家的鄉(xiāng)村變化都不是單因素造成的，客觀看待鄉(xiāng)村的變化與走向，需要從歷史的視野、國際的視野、城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的視野來綜合看待，還要結(jié)合國情、國家政策的取向來分析，鄉(xiāng)村的個性問題與共性問題要有所區(qū)分，鄉(xiāng)村的故事與鄉(xiāng)村的統(tǒng)計要結(jié)合起來，才能展示真實的鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村的變化。

《中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》：如何近年來的春節(jié)也出現(xiàn)了“反向過年”的新現(xiàn)象？是不是意味鄉(xiāng)村日益失去了吸引力？今天的鄉(xiāng)村振興亟待解決的關(guān)鍵問題是什么？

陳文勝：根據(jù)有關(guān)調(diào)查表明，有51.4%一線城市受訪者希望父母“反向過年”。“反向過年”這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，說明了中國鄉(xiāng)村社會的和社會結(jié)構(gòu)價值觀念正在發(fā)生著深刻的變化。在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，中國鄉(xiāng)村在這滾滾而來的時代大潮沖擊中發(fā)生著史無前例的歷史變遷，具有幾千年農(nóng)耕文明傳統(tǒng)的“農(nóng)業(yè)中國”、“鄉(xiāng)村中國”正在加快被現(xiàn)代的“工業(yè)中國”、“城市中國”所取代。馬克思、恩格斯認(rèn)為，由農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村文明不斷向以工商業(yè)為主的城市文明變遷的發(fā)展進(jìn)程，“是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地方局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著全部文明的歷史并一直延續(xù)到現(xiàn)在”，并認(rèn)為，“對傳統(tǒng)社會來說，社會整體變遷意義上的進(jìn)步，莫過于城市社會取代農(nóng)業(yè)社會?！?/p>

中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會是費孝通所稱的“熟人社會”，社會很少流動與遷移，“日出而作，日落而息”的邏輯重復(fù)著循環(huán)的社會節(jié)奏，形成了以人倫次序為基礎(chǔ)的差序格局、以“家本位”為核心的“熟人社會”、以“禮治秩序”為代表的傳統(tǒng)文化價值規(guī)范，維系一種穩(wěn)定的熟人社會關(guān)系和固定的社會結(jié)構(gòu)。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，商品經(jīng)濟成為了整個中國社會的主要經(jīng)濟形態(tài)。市場經(jīng)濟的最大優(yōu)勢，就是跨越地理范圍與生活范圍，實現(xiàn)了陌生人之間的經(jīng)濟交易，從而打破了農(nóng)業(yè)社會的封閉性和穩(wěn)定性。

農(nóng)民從世代困守的土地上解放出來，由農(nóng)業(yè)向非農(nóng)職業(yè)不斷分化，傳統(tǒng)意義上的家族式的大家庭已經(jīng)全面解體，鄉(xiāng)村社會家庭結(jié)構(gòu)從主干家庭向核心家庭演變，家庭日趨小型化，由一對夫婦與未婚子女組成的家庭結(jié)構(gòu)逐漸成為主要形式。由于告別了農(nóng)耕社會的生活方式，接受了城市現(xiàn)代化生活方式的全方位洗禮，社會價值觀念從“鄉(xiāng)土倫理”向市場倫理演變，習(xí)俗觀念從“鄉(xiāng)土本色”向現(xiàn)代性多元演變，傳統(tǒng)家庭倫理被徹底顛覆。對于中國現(xiàn)代化這場具有劃時代意義的歷史事件，其中鄉(xiāng)村社會的價值觀念是最為根本性的變化，是中國現(xiàn)代化最為深刻的社會變遷，“反向過年”就是對當(dāng)下的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中社會變遷的一種必然回應(yīng)。

在2017年中國的城鎮(zhèn)化率就已經(jīng)達(dá)到58.52%，按照目前發(fā)展趨勢，到2020年、2030年城鎮(zhèn)化率還將進(jìn)一步達(dá)到60%、65%，2050年可能超過70%。說明城鎮(zhèn)化難以逆轉(zhuǎn)，越來越多的農(nóng)民選擇在城市生活工作，向往著比鄉(xiāng)村更滿意的現(xiàn)代化生活環(huán)境。因此，不少人不再春節(jié)返鄉(xiāng)而是把家人接到城市團聚，這種“反向過年”表明農(nóng)民作為“人的城鎮(zhèn)化”進(jìn)一步加快，農(nóng)民的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)家庭觀念正在發(fā)生變革，標(biāo)志著中國鄉(xiāng)村社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為大趨勢。

但這并不意味著鄉(xiāng)村就失去了吸引力。過去對鄉(xiāng)村大多是從糧食安全的角度出發(fā)，以工業(yè)化、城鎮(zhèn)化為發(fā)端，極大地改變了城鄉(xiāng)的空間距離，鄉(xiāng)村不再只是單純的農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)基地，還被賦予了生態(tài)保護(hù)、環(huán)境調(diào)節(jié)、觀光休閑、文化傳承等多重功能，使鄉(xiāng)村進(jìn)入了多元價值的新階段。十九大報告明確提出，中國的全面現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。生態(tài)產(chǎn)品能離開鄉(xiāng)村嗎？美麗中國能離開鄉(xiāng)村嗎？鄉(xiāng)村的生態(tài)價值優(yōu)勢對滿足美好生活的需要具有著不可替代的功能。

鄉(xiāng)村發(fā)生了多功能的變革，城鎮(zhèn)化就要賦予城鄉(xiāng)融合這樣新的時代內(nèi)容，就再不能把建設(shè)城市等于城鎮(zhèn)化。如歐美發(fā)達(dá)國家，大企業(yè)和著名高校都在小鎮(zhèn)，日本的IT行業(yè)等很多新興產(chǎn)業(yè)都往鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移，普遍出現(xiàn)了回歸鄉(xiāng)村運動。十九大報告在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中提出城鄉(xiāng)融合發(fā)展，就是要求在加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化的同時實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化，使鄉(xiāng)村成為一個與城市共生共榮、各美其美的美好家園。在中國人中有兩個生活空間，一個是城市，一個是鄉(xiāng)村，讓中國人往返于城鄉(xiāng)之間，享受著兩種不同的生活方式。這是中國現(xiàn)代化的新進(jìn)程，是中國城鎮(zhèn)化的新方位。

今天的鄉(xiāng)村振興亟待解決的問題是什么？“返鄉(xiāng)體”焦慮背后的根源是城鄉(xiāng)關(guān)系的問題。在當(dāng)前的鄉(xiāng)村振興中，怎樣才能留住城市市民和外出農(nóng)民工的鄉(xiāng)愁，保住他們的文化之根？這是鄉(xiāng)村振興必須回答的重要問題。

長期以來，無論是鄉(xiāng)村的政治發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展，還是社會發(fā)展、文化發(fā)展，我們都沒有在平等的基礎(chǔ)上尊重農(nóng)民的自主行為，去激發(fā)農(nóng)民的自主能力創(chuàng)造真正屬于自己的生活。鄉(xiāng)村如何發(fā)展仿佛不是農(nóng)民的事，知識分子要求農(nóng)民這樣，政府官員要求農(nóng)民那樣，都要按照城里人的要求來發(fā)展了，卻很少有人問農(nóng)民自己要怎樣。那么，鄉(xiāng)村振興，振興的如果不是農(nóng)民的鄉(xiāng)村，要振興的是誰的鄉(xiāng)村？

堅持農(nóng)民的主體地位，就是尊重農(nóng)民的首創(chuàng)精神，尊重農(nóng)民平等權(quán)利，尊重鄉(xiāng)村價值與自主發(fā)展。也可以用一句話來概括：做到讓農(nóng)民能夠“我的鄉(xiāng)村我做主”。因此，處理城鄉(xiāng)關(guān)系的關(guān)鍵，是要尊重農(nóng)民的主體地位。

陸福興：“反向過年”的新現(xiàn)象確實存在，但并不意味著鄉(xiāng)村失去了吸引力?！胺聪蜻^年”一方面是鄉(xiāng)村人對城市生活和文化的向往以及城市生活的體驗，作為一個鄉(xiāng)村人，也有體驗城市文化的愿望和好奇心。同時，“反向過年”也是鄉(xiāng)村人的一種面子，因為代表著他城里有親戚或家人。鄉(xiāng)村的吸引力不是鄉(xiāng)村的繁華和富有，而是我們所說的“鄉(xiāng)愁”的吸引，一般認(rèn)為，鄉(xiāng)村過年年味要濃，因為鄉(xiāng)村過年都是自己家的東西，每個家庭都有自己的特色年貨，因此，鄉(xiāng)村的年味吸引力是經(jīng)久難衰的。

今天鄉(xiāng)村振興面臨亟待解決問題，我想其一，鄉(xiāng)村經(jīng)濟要加速發(fā)展。我反對用城市的標(biāo)準(zhǔn)去衡量鄉(xiāng)村的經(jīng)濟，也不能用城市的生活區(qū)衡量鄉(xiāng)村生活，鄉(xiāng)村的富有是一種獨特的富有。比如，農(nóng)民用紅薯喂豬，用蔬菜喂雞等，這種富有是城里人不能比的。不是農(nóng)民不如城里人那樣節(jié)儉，而是他們的生活粗放。但當(dāng)前還確實有許多鄉(xiāng)村經(jīng)濟不發(fā)達(dá)，農(nóng)民生活還比較困難，因此，實現(xiàn)全面小康，是鄉(xiāng)村振興的第一大任務(wù)。其二，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)要補短板。農(nóng)民解決了溫飽后，鄉(xiāng)村生活環(huán)境不斷改善，但是，農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施與城市的差距還很大，特別是公共服務(wù)的短缺，如教育、醫(yī)療等，就這些來說現(xiàn)在城鄉(xiāng)差距不是縮小反而越來越大了，因為鄉(xiāng)村的孩子不去城鎮(zhèn)讀不了書，很多爺爺奶奶只能離家棄土在城鎮(zhèn)租房子陪讀，對鄉(xiāng)村農(nóng)民來說大大很高生活成本，而且鄉(xiāng)村教育不好影響的是農(nóng)民的下一代，會造成惡性循環(huán)。鄉(xiāng)村衛(wèi)生院基本看不了什么病，他們也不愿冒風(fēng)險，農(nóng)民看個感冒要上縣城。其三，鄉(xiāng)村文化要嚴(yán)格保護(hù)。鄉(xiāng)村文化是一種無形資產(chǎn)，也是一種不可再生的資源。我的縣城大開發(fā)把幾公里長的青石板路給毀了，現(xiàn)在想建設(shè)風(fēng)情古鎮(zhèn)又要恢復(fù)，但再也不能恢復(fù)到以前了，只能仿古。當(dāng)前，我們一方面重視鄉(xiāng)村文化旅游而重視鄉(xiāng)村文化，另一方面卻在開發(fā)中毀壞農(nóng)村文化，保護(hù)鄉(xiāng)村文化不僅需要創(chuàng)新機制還要提高保護(hù)水平。

王文強：出現(xiàn)“反向過年”的新現(xiàn)象，從表面上看是人們的過年觀念正在發(fā)生變化，從深層次來看，反映的是鄉(xiāng)村社會的變遷。如“家”的變遷。過去，鄉(xiāng)村才是游子的“家”，家庭與家族不可分割，即使在城里安了家，那也是“小家”，過年還是得回歸“大家”。隨著人口的流動和鄉(xiāng)村社會治理的轉(zhuǎn)型，今天的家族功能已經(jīng)弱化，“小家”逐步獨立出來，游子在外組建家庭，春節(jié)返鄉(xiāng)以與父母團聚為主，當(dāng)春節(jié)不愿意回鄉(xiāng)時，可以選擇讓父母來城市團聚，而不會受到家族其他人員的指責(zé)。再如，鄉(xiāng)村生活環(huán)境的變遷。游子春節(jié)返鄉(xiāng)的另一個情節(jié)是回到自己曾經(jīng)生活的環(huán)境，與熟悉的親朋好友交流，而隨著鄉(xiāng)村面貌的持續(xù)改變，游子們熟悉的環(huán)境日益變得陌生，一些地方已經(jīng)城鎮(zhèn)化，一些地方則青山綠水不再，城鄉(xiāng)生活的差異變得越來越小，一些農(nóng)民工尤其是新生代農(nóng)民工因長年在外，與鄉(xiāng)親也日漸疏離，從而導(dǎo)致回鄉(xiāng)的愿望不再那么強烈，如果有條件接父母到城市過年，那也是另一種樂趣。所以，“反向過年”的新現(xiàn)象，是一種鄉(xiāng)村社會變遷的反映，也不是一種十分普遍的現(xiàn)象，不能簡單地以“鄉(xiāng)村日益失去了吸引力”來理解，但也可以說對部分人或者部分地方的人日益失去了吸引力。

從中我們也可以發(fā)現(xiàn)一些問題，比如鄉(xiāng)村建設(shè)的同質(zhì)化問題，一些鄉(xiāng)村被建設(shè)得越來越不像鄉(xiāng)村，失去了自己的特色；鄉(xiāng)村環(huán)境污染的問題，盡管很多鄉(xiāng)村的可見環(huán)境也正在變得日益干凈，但不可見的土壤污染、地下水污染仍比較嚴(yán)重；鄉(xiāng)村的精神生活匱乏的問題，鄉(xiāng)村精神文化生活越來越單調(diào)，傳統(tǒng)的禮儀、習(xí)俗在年輕一代身上逐步失傳；鄉(xiāng)村的人才流失問題，優(yōu)質(zhì)人力資源基本上進(jìn)了城，鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社會治理缺乏人才的支撐等，這些都是鄉(xiāng)村振興亟待解決的問題。

《中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》：在國民經(jīng)濟下行的大背景下，振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的路徑是什么？

陳文勝：鄉(xiāng)村振興，產(chǎn)業(yè)為本。鄉(xiāng)村最核心的產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，最首要的目標(biāo)是確保國家糧食安全，最突出的問題是綜合效益和競爭力偏低。因此，必須以農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，優(yōu)化農(nóng)業(yè)資源要素配置，調(diào)特產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，調(diào)綠生產(chǎn)方式，調(diào)優(yōu)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使農(nóng)業(yè)成為滿足美好生活需要的美好產(chǎn)業(yè)。

對于中國農(nóng)業(yè)而言，不僅供需結(jié)構(gòu)矛盾突出，最主要的表現(xiàn)是數(shù)量和質(zhì)量發(fā)展不平衡、質(zhì)量發(fā)展不充分，規(guī)模與效益發(fā)展不平衡，效益實現(xiàn)不充分。品牌是效益和競爭力的綜合體現(xiàn)，無疑是提升農(nóng)業(yè)綜合效益和競爭力的必然選擇。如何推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性優(yōu)化，習(xí)近平總書記提出了“中國產(chǎn)品向中國品牌轉(zhuǎn)變”的要求，以品牌為引領(lǐng)無疑是推進(jìn)產(chǎn)業(yè)質(zhì)量變革的有效途徑。農(nóng)業(yè)作為對自然資源和生態(tài)環(huán)境有特殊要求的產(chǎn)業(yè)，決定了農(nóng)產(chǎn)品不同區(qū)域的品種和品質(zhì)差異性，那些品質(zhì)優(yōu)良、獨具地域特色的農(nóng)產(chǎn)品品牌，是特定地域的產(chǎn)物，是天然的地標(biāo)品牌。正是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的這種自然選擇屬性決定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地域分工，品牌戰(zhàn)略能夠使各具特色的地域資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為市場競爭優(yōu)勢，是破解農(nóng)產(chǎn)品同質(zhì)競爭和“高庫存”困境的有效途徑。因此，要突出以市場為導(dǎo)向，以品牌為引領(lǐng)，推進(jìn)整個中國農(nóng)業(yè)的區(qū)域結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、品種結(jié)構(gòu)的全面優(yōu)化，實現(xiàn)由農(nóng)產(chǎn)品規(guī)?；a(chǎn)向農(nóng)產(chǎn)品地標(biāo)品牌化經(jīng)營的轉(zhuǎn)變。

農(nóng)業(yè)技術(shù)變革是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的前奏和先導(dǎo)，是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一種前沿趨勢。改革開放以來，農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新為人口大國的糧食安全做出了卓越貢獻(xiàn)，但突出的貢獻(xiàn)主要是產(chǎn)量的提高。隨著中國經(jīng)濟由高速增長階段轉(zhuǎn)為高質(zhì)量發(fā)展階段，農(nóng)業(yè)發(fā)展處于從追求高產(chǎn)向追求綠色可持續(xù)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，如何應(yīng)對當(dāng)前農(nóng)產(chǎn)品的品牌難題，科技創(chuàng)新由提高產(chǎn)量向提高質(zhì)量與效益轉(zhuǎn)型已刻不容緩。堅持質(zhì)量興農(nóng)、綠色興農(nóng)，就客觀要求農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新由增產(chǎn)導(dǎo)向向數(shù)量質(zhì)量效益并重的品牌導(dǎo)向轉(zhuǎn)變，由高投入、高消耗的“石化農(nóng)業(yè)”向資源節(jié)約、環(huán)境友好的綠色農(nóng)業(yè)導(dǎo)向轉(zhuǎn)變，逐漸恢復(fù)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在活力。因此，根據(jù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略新要求，深化科技創(chuàng)新科技服務(wù)的體制改革，提升農(nóng)業(yè)科技的數(shù)據(jù)化、信息化、智能化水平，首先就要明確農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新的目標(biāo)和方向，把滿足消費的品質(zhì)需求和市場競爭力擺在突出位置，以土壤分類普查與污染治理為著力點，以農(nóng)業(yè)節(jié)水節(jié)地節(jié)能為關(guān)鍵，以生態(tài)肥藥推廣和綠色發(fā)展為重點，以農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化與大數(shù)據(jù)平臺建設(shè)為支撐，推進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展全面向綠色轉(zhuǎn)型，形成不斷提高質(zhì)量的農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新與服務(wù)體系，使農(nóng)業(yè)成為一個具有無限生機的綠色產(chǎn)業(yè)。

陸福興：在國民經(jīng)濟下行的大背景下，振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)也受到了很大的影響，但是，鄉(xiāng)村與國際市場的分離使鄉(xiāng)村的影響要比城市弱得多，因此，振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)還是大有可為的。其前景是特色產(chǎn)業(yè)和品牌農(nóng)產(chǎn)品。必須利用鄉(xiāng)村的自然環(huán)境特色和資源，發(fā)展鄉(xiāng)村的特色產(chǎn)業(yè)，打造農(nóng)產(chǎn)品品牌。農(nóng)業(yè)是與土壤和自然環(huán)境緊密結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，是一個有區(qū)域性的產(chǎn)業(yè)，如果產(chǎn)業(yè)選對了，產(chǎn)業(yè)做出了品牌，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)就有市場特殊競爭力。當(dāng)前，我們還必須注意的是，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)不一定都是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)村也要一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)要在二、三產(chǎn)業(yè)上做文章，開辟鄉(xiāng)村新產(chǎn)業(yè)形成新業(yè)態(tài)。

王文強：發(fā)展產(chǎn)業(yè)需要二個基本條件，一個是要素的支撐，一個是市場的支撐。從歷史上看，改革開放之初，農(nóng)村經(jīng)濟之所以快速發(fā)展，是因為一方面改革激發(fā)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，另一方面所有農(nóng)產(chǎn)品的市場需求都十分強烈。從當(dāng)前來看，雖然我國經(jīng)濟進(jìn)入轉(zhuǎn)型的“陣痛期”，但產(chǎn)業(yè)發(fā)展的兩個基本條件仍然具有巨大的挖掘潛力。一方面，國民經(jīng)濟下行，使城市諸多傳統(tǒng)過剩產(chǎn)能的產(chǎn)業(yè)退出，如果這些產(chǎn)業(yè)中的資金、勞動力下鄉(xiāng)回鄉(xiāng)，則可以為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興提供新的要素支撐。另一方面，居民消費結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型為農(nóng)業(yè)的功能拓展提供了廣闊的空間，鄉(xiāng)村旅游、休閑農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、特色農(nóng)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)等成為吸引各方面關(guān)注的朝陽產(chǎn)業(yè)，我國龐大的消費市場可以為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興提供有力的保障。所以，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的前景十分廣闊。關(guān)鍵問題是如何推動要素供給與市場需求的互動與良性循環(huán)，形成新的發(fā)展動力，這首先必然是要解決好農(nóng)業(yè)供需不對稱的結(jié)構(gòu)性問題，才能提升農(nóng)業(yè)的市場效益，從而吸引更多的要素投入。因此，必須深入推進(jìn)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，以優(yōu)勢與特色為導(dǎo)向優(yōu)化農(nóng)業(yè)區(qū)域、品種結(jié)構(gòu)，滿足市場多元化、個性化以及健康、安全消費的需要；因地制宜大力培育農(nóng)村新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，發(fā)展多功能現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，提升價值鏈，才能有效激發(fā)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潛能。

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)：從春節(jié)期間的“返鄉(xiāng)觀察”來看，很多人將視角聚焦在鄉(xiāng)村文化方面，在城市文化與鄉(xiāng)村文化的碰撞中，如何才能實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明？

陳文勝：2006年提出新農(nóng)村建設(shè)就有鄉(xiāng)風(fēng)文明這個要求，十多年以后在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中再次提出，說明鄉(xiāng)村這個問題一直沒有解決。鄉(xiāng)村振興，風(fēng)氣為魂。必然需要發(fā)揮倫理道德規(guī)范作為觀念引導(dǎo)和行為約束作用，以有效破解在鄉(xiāng)村治理中法律手段太硬、說服教育太軟、行政措施太難等長期存在的難題。在基層中調(diào)研就發(fā)現(xiàn)，不少地方在鄉(xiāng)村環(huán)境整治中，把農(nóng)戶環(huán)境衛(wèi)生好的和不好的，都在集中公開公布，好的沒有獎勵，不好的也沒有處罰，但全村都是很自覺的，這就是正風(fēng)俗。古時候，傷風(fēng)敗俗的就不許進(jìn)祠堂，這就是樹正壓邪，是社會輿論與自覺修養(yǎng)相結(jié)合的“軟治理”。

而鄉(xiāng)風(fēng)文明的本質(zhì)是精神文明，是要建立以文化為核心的鄉(xiāng)村社會精神家園。中華民族傳統(tǒng)文化的根在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的民俗習(xí)慣是中華民族傳統(tǒng)文化的一個主要內(nèi)容，其中生祭婚喪節(jié)慶是農(nóng)民的頭等大事，不僅關(guān)乎一個家庭甚至一個家族的榮譽、面子，更是傳承數(shù)千年的傳統(tǒng)文化。為什么在世界文明史上獨有中華文明傳承五千年而不斷？是什么力量將中華民族凝聚在一起？建立在家園、家庭、家人之上的家國情懷，為中華民族的凝聚力、向心力奠定了堅實的基礎(chǔ)。沒有家，哪有國？有了家就有了家庭的歸屬感，知道自己生命的源頭，感恩親人的撫育與呵護(hù)；有了家庭的歸屬感就有了家族和家鄉(xiāng)的歸屬感，知道自己來自何處，眷戀成長的故園；有了家族和家鄉(xiāng)的歸屬感就有了宗族和民族、國家的歸屬感，知道自己身在何處，擔(dān)當(dāng)著時代所賦予的歷史使命。故情系故土，小而思鄉(xiāng)，大而思國。而鄉(xiāng)村的民俗習(xí)慣在其中發(fā)揮著特殊的紐帶作用：家庭通過鄉(xiāng)村的民俗習(xí)慣這個精神的歸宿將家鄉(xiāng)與國家的命運連在一起，家族通過鄉(xiāng)村的民俗習(xí)慣這個血緣的密碼將宗族與民族、國家的命運連在一起；從而將祖源認(rèn)同與民族認(rèn)同合為一體，使中華民族有一個共同的心理歸屬，具有鞏固中華共同體的不可或缺作用。

習(xí)近平總書記提出孔夫子和馬克思兩個老祖宗不能丟，強調(diào)要增強文化自信，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因為鄉(xiāng)村的民俗習(xí)慣是傳統(tǒng)文化之根，切不可再干文革砸毀孔子廟那樣的蠢事了。張治中在破四舊時就直言，在以后會被認(rèn)為是一個笑話，歷史現(xiàn)在已經(jīng)證明了他的預(yù)言。因此，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)重在引導(dǎo)，不能用行政手段過分干預(yù)禁止。有些地方在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中搞形式主義，不分對象硬性規(guī)定婚喪只能辦多少桌酒，桌上只能擺幾樣菜，菜只能是哪幾個品種等，甚至平墳、砸棺、禁賣冥幣，不僅是嚴(yán)重?fù)p害了傳統(tǒng)文化的傳承，侵犯了農(nóng)民的文化權(quán)利、損害了政府的公信力，更是使中國歷史文化血脈走向斷裂，嚴(yán)重影響了中華民族凝聚力和向心力。

在全球化背景下，國家和地區(qū)之間競爭的本質(zhì)就是以文化為核心的軟實力競爭。與美國、英國等發(fā)達(dá)國家相比，中國的工業(yè)文明、城市文明并無多大的差別。而我們之所以是中國人，而不是美國人或英國人，其本質(zhì)是因為植根于鄉(xiāng)村文化的民族傳統(tǒng)生活方式和價值觀念的不同，尤其是每個人成長過程中受到熏陶的區(qū)域文化和地方文化的不同。如果說只有民族的文化才是世界的文化，那么，也可以說，只有建立在鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)上的區(qū)域文化、地方文化才是民族的文化。因此，鄉(xiāng)村的民俗習(xí)慣作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和象征，其價值絕不亞于萬里長城。

我認(rèn)為，移風(fēng)易俗要以尊重鄉(xiāng)村的民俗習(xí)慣為前提，鄉(xiāng)風(fēng)文明只能循序漸進(jìn)，不能一蹴而就。歷史也證明，任何國家用強權(quán)法律、行政手段干預(yù)傳統(tǒng)的民俗習(xí)慣都是失敗的。故黑格爾言，凡是存在的就是合理的、凡是合理的就一定會存在。

陸福興：鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)愁的載體，因此，“返鄉(xiāng)觀察”聚焦鄉(xiāng)村文化也理所當(dāng)然。當(dāng)前鄉(xiāng)村文化和城市文化的碰撞不小，所以鄉(xiāng)村文化在碰撞中遇到了強大的城市文化壓力，特別是某些有“優(yōu)越感”的城里人，返回鄉(xiāng)村用城里人的視角和思維，對鄉(xiāng)村文化指指點點，企圖唱衰鄉(xiāng)村來顯示自身的“優(yōu)越”，影響了人們對鄉(xiāng)村文化的正確認(rèn)識。要在城鄉(xiāng)文化碰撞中實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，我認(rèn)為最關(guān)鍵的是要保持鄉(xiāng)村文明的鄉(xiāng)土味，鄉(xiāng)風(fēng)文明的特點是鄉(xiāng)土，有鄉(xiāng)土味才有鄉(xiāng)風(fēng)文明，因此，建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明，不能用城市文明做樣板和標(biāo)準(zhǔn)，而是要在鄉(xiāng)村文明的基礎(chǔ)上加強建設(shè)引導(dǎo)，鄉(xiāng)風(fēng)文明必須根植在鄉(xiāng)土之中，如果成了城市文明的翻版，我們的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)就失敗了。當(dāng)然，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)也要吸取現(xiàn)代城市文明的精華來創(chuàng)造創(chuàng)新，而不是一味的仿古和復(fù)古。

王文強：城市文化源于工業(yè)文明，鄉(xiāng)村文化源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與鄉(xiāng)村生活，兩者是相對獨立的文化。但我國城鎮(zhèn)化的進(jìn)程是以農(nóng)村人口的進(jìn)城為基礎(chǔ)的，農(nóng)村的發(fā)展又以城鎮(zhèn)化的帶動為基礎(chǔ)的，從而不可避免地產(chǎn)生了城市文化與鄉(xiāng)村文化的碰撞，這種碰撞既有沖突、也有相互滲透。城市文化以物質(zhì)的繁榮為基礎(chǔ)，具有開放性與創(chuàng)新性特征，鄉(xiāng)村文化以地域為條件，相對封閉與守舊，因而在我國快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，在城鄉(xiāng)人口大規(guī)模流動中，鄉(xiāng)村文化的確有相對弱化的表現(xiàn)，所以為“返鄉(xiāng)觀察”所聚焦。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村生活的精神依托，鄉(xiāng)村文化的弱化，對鄉(xiāng)村生活的幸福感、價值感必然產(chǎn)生不利影響，也使得一些惡習(xí)和城市文化的糟粕趁虛而入。因此，要實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，一方面要強化對鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，增加鄉(xiāng)村公共性、集體性文化的供給，激勵農(nóng)民參與文化資源的保護(hù)與文化供給的活動中去；另一方面，要順利時代變遷創(chuàng)新性改造鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)吸收城市文化的精華，使城鄉(xiāng)文化能相互補充，從而使鄉(xiāng)村文化成為引領(lǐng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的強大精神力量。

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)：鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵是激發(fā)鄉(xiāng)村活力，鄉(xiāng)村振興如何在希望的田野上找回失落的故鄉(xiāng)？

陳文勝：中國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，鄉(xiāng)村發(fā)展同樣面臨著結(jié)構(gòu)優(yōu)化、動力轉(zhuǎn)換的新任務(wù)。西方國家的現(xiàn)代化實踐表明，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的一定發(fā)展階段會出現(xiàn)鄉(xiāng)村衰退。盡管中國鄉(xiāng)村發(fā)展總體良好，但城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題依然普遍存在。這一方面使城市獨具資源集聚的優(yōu)勢，在市場機制作用下強化了對鄉(xiāng)村要素的“吸附效應(yīng)”；另一方面使城市和工業(yè)處于中心地位，在政策體系方面強化了以城統(tǒng)鄉(xiāng)、以工帶農(nóng)的城鄉(xiāng)不平等發(fā)展格局。

黨的十九大報告提出建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系，就是要通過制度變革、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、要素升級，實現(xiàn)新舊動能轉(zhuǎn)換，在改革、轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新三個方面推動城鄉(xiāng)地位平等、城鄉(xiāng)要素互動、城鄉(xiāng)空間共融。既要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，大力推進(jìn)體制機制創(chuàng)新，強化鄉(xiāng)村振興制度性供給，探索以基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)為主要內(nèi)容的城鄉(xiāng)融合發(fā)展政策創(chuàng)新，確保農(nóng)業(yè)農(nóng)村的優(yōu)先發(fā)展，也要充分發(fā)揮市場在城鄉(xiāng)要素資源配置中的決定性作用，構(gòu)建推動城鄉(xiāng)要素雙向流動與平等交換的體制機制。同時，要高度重視現(xiàn)代技術(shù)這個關(guān)鍵變量。信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟已經(jīng)極大地改變了城鄉(xiāng)的空間距離，迫切需要為新技術(shù)新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)新模式在鄉(xiāng)村的發(fā)展開辟廣闊道路，使鄉(xiāng)村的新動能加快成長，成為破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的內(nèi)生動力。

陸福興：在希望的田野上找回失落的故鄉(xiāng)，我覺得鄉(xiāng)村振興必須讓鄉(xiāng)村做主，不要包辦代替。像許多包辦的婚姻最后都失敗了一樣，鄉(xiāng)村的很多政府推動的運動式發(fā)展都一樣失敗了。只有農(nóng)民做主的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制成功了。為此，一是鄉(xiāng)村振興生活富裕要縮小城鄉(xiāng)差距也要城鄉(xiāng)有別。生活富裕要縮小城鄉(xiāng)差別，使農(nóng)民的生活水平更上一層樓，但是，一定要城鄉(xiāng)有別，不一定要農(nóng)民與城市市民的生活一樣，那也是不成功。如我們新農(nóng)村建設(shè)想農(nóng)民也住城市市民一樣的樓房，但是實踐證明農(nóng)民上樓是失敗的。二是產(chǎn)業(yè)興旺要夯實基礎(chǔ)設(shè)施更要特色品牌。產(chǎn)業(yè)興旺不是政府推動而是要遵循市場規(guī)律，政府的任務(wù)是加強農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和向農(nóng)民提供高質(zhì)量的公共服務(wù)，政府不能幫農(nóng)民辦產(chǎn)業(yè)。同時，鄉(xiāng)村振興的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)不是政府統(tǒng)一推進(jìn)，而是要做鄉(xiāng)村自己的特色產(chǎn)業(yè)和品牌產(chǎn)業(yè)，否則大宗同質(zhì)競爭的產(chǎn)品會毀掉農(nóng)民。三是生態(tài)宜居要綠水青山也要政府公平投入。綠水青山是金山銀山，但是綠水青山的保護(hù)還要付出金山銀山的代價，因此，保護(hù)綠水青山政府要完善生態(tài)補償機制，不能讓農(nóng)民為生態(tài)環(huán)境受損失，綠水青山是公共產(chǎn)品，沒有農(nóng)民私人付出的道理，否則就是不公平。四是鄉(xiāng)風(fēng)文明要移風(fēng)易俗更要弘揚本土精華。鄉(xiāng)風(fēng)文明移風(fēng)易俗是必須的，鄉(xiāng)村的風(fēng)俗有許多不健康的東西要改要移除，但是，決不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明，必須在弘揚鄉(xiāng)村本土文化的基礎(chǔ)上建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明，否則，全國統(tǒng)一建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明，將把鄉(xiāng)村特有的文化毀掉。五是三治融合要治理有效更要突出農(nóng)民主體。鄉(xiāng)村治理是鄉(xiāng)村振興的保證，三治融合的目的是治理有效，因此，有效就是目的，不同的地方三治融合的方式應(yīng)該比重不同，各有側(cè)重和特色。同時，鄉(xiāng)村治理必須讓農(nóng)民成為主體，政府不能代替農(nóng)民，否則不僅治理成本很高，而且費力不討好。

王文強：鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵是激發(fā)鄉(xiāng)村活力，而激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展活力的關(guān)鍵是激發(fā)鄉(xiāng)村資源要素的活力。眾所周知，改革開放前，在計劃經(jīng)濟體制下，農(nóng)業(yè)農(nóng)村以原料、資金、土地等資源要素單向支持城市發(fā)展，改革開放后，農(nóng)村勞動力也大規(guī)模的單向流向城市，帶動加劇了資金等要素的流出，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化所需要的資源要素嚴(yán)重不足，鄉(xiāng)村發(fā)展活力相對弱化。所以，要找回失落的故鄉(xiāng)，仍然需要在資源要素上找到突破口，這既包括激發(fā)農(nóng)民、資金、土地、資產(chǎn)等的活力，也包括合理引導(dǎo)人才、資金、技術(shù)等要素向農(nóng)村流動。從根本上說，就是要堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展的總方針和城鄉(xiāng)融合發(fā)展的總方向，以改革打破城鄉(xiāng)二元的體制機制壁壘，發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，引導(dǎo)城鄉(xiāng)要素自由流動、平等交換，為鄉(xiāng)村發(fā)展提供有效支撐和強大動力。在政府層面，則要正確處理好政府與市場的關(guān)系、政府與農(nóng)民的關(guān)系，防止大包大攬、脫離實際、脫離群眾，注重制度規(guī)范、政策激勵、教育引導(dǎo)，為激活農(nóng)村資源要素和推動資源要素向農(nóng)村流動提供有力的保障。

（本文由中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)根據(jù)錄音整理，標(biāo)題為編者所加，轉(zhuǎn)載請注明出處）

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