近現(xiàn)代百年來鄉(xiāng)村的受體角色，如今隨著宏觀環(huán)境的變遷，具有了相對向主體角色改善的可能性。當(dāng)下在全國所出現(xiàn)的多種多樣的新農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)象，只有在某種程度上內(nèi)含著鄉(xiāng)村主體性的因子，才稱得上為鄉(xiāng)村復(fù)興。這需要鞏固既有鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)性的優(yōu)良傳統(tǒng)關(guān)系，并接茬于現(xiàn)代組織制度的宏觀背景。具體而言，即提振農(nóng)民組織，形成農(nóng)民群體的主體性人格；重建鄉(xiāng)村系統(tǒng)，形成農(nóng)村地域范圍的主體性實體。

相對于兩個歷史發(fā)展階段而言——一個是漫長歷史上傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的自給自足式發(fā)展，一個是百年來現(xiàn)代化制度變遷對鄉(xiāng)村社會汲取資源的否定式發(fā)展——我們姑且將自2005年以來中央新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略提出以后的中國農(nóng)村發(fā)展趨勢，稱之為“鄉(xiāng)村復(fù)興”，這是建立在歷史變遷進(jìn)程中一種否定之否定的提法。本文談?wù)勦l(xiāng)村復(fù)興的主體性問題。 

一、近現(xiàn)代鄉(xiāng)村從受體到主體轉(zhuǎn)變的可能性

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，作為人類社會與自然界共存相處的生態(tài)場域、生活場域和生產(chǎn)場域，具有自給自足的可持續(xù)的主體性特征。近現(xiàn)代制度變遷下傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地位發(fā)生了變化，鄉(xiāng)村成了政府主導(dǎo)的工業(yè)化汲取小農(nóng)剩余的主陣地，第二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成本轉(zhuǎn)嫁事實，使得鄉(xiāng)村成為一個受體，一個依附者：中華民國1927—1937年間工業(yè)化的黃金增長十年，是中國鄉(xiāng)村民不聊生從而發(fā)生動蕩并革命的主導(dǎo)性原因；新中國建立后集體化時期二元城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人民公社下的鄉(xiāng)村，成為建國后1978年以前初具雛形的中國工業(yè)體系汲取資源的客觀受體；改革開放30多年，廣大農(nóng)村變成了資源資本化的一個拓荒地，青壯年農(nóng)民從以前村莊生活的主人變?yōu)楣I(yè)產(chǎn)業(yè)化勞動后備軍，老人婦女兒童“被剩余”在農(nóng)村；廣大小農(nóng)因其散漫和被動而高度依附于外界生存，一些村莊成了沒生機(jī)的“取水池”甚至是“干涸地”。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村作為一陽一陰、一快一慢、一發(fā)展極一穩(wěn)定極的城鄉(xiāng)“對立統(tǒng)一”之陰面、慢面和穩(wěn)定極，其真實的功能是為中國加入全球化體系的高速發(fā)展提供了穩(wěn)定器；這樣的對立統(tǒng)一正是在世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)蔓延之時中國還能穩(wěn)定發(fā)展的真實經(jīng)驗所在[1]。顯然，農(nóng)村工業(yè)化和鄉(xiāng)村城市化的激進(jìn)發(fā)展，其對鄉(xiāng)村的蠶食和破壞，正影響到城鄉(xiāng)關(guān)系里的陰與陽、快與慢、發(fā)展與穩(wěn)定的各對矛盾之平衡，假若繼續(xù)下去達(dá)到一個臨界點(diǎn)，這些矛盾對立面突顯而統(tǒng)一面徹底失衡，則必然會最終釀禍于中國現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、中國社會穩(wěn)定之本身，以及中華民族可持續(xù)生存本身。執(zhí)政黨正是認(rèn)識到“以城返鄉(xiāng)”、“以工哺農(nóng)”的重要意義，在工業(yè)化中期之后財政實力增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)保障基礎(chǔ)上，從戰(zhàn)略角度提出了新農(nóng)村建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，并伴隨有各種惠農(nóng)政策的落實。現(xiàn)代化背景下的鄉(xiāng)村復(fù)興建設(shè)，強(qiáng)調(diào)：新農(nóng)村建設(shè)以及農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)，是鄉(xiāng)村特質(zhì)增多而不是去鄉(xiāng)村化的結(jié)果，其核心是鄉(xiāng)村主體性的增強(qiáng)，即從對城市和工業(yè)的依附性轉(zhuǎn)化到與工業(yè)和城市相輔相成的、相對自主的地位上來。

顯然，基于新陳代謝之規(guī)律，“鄉(xiāng)村復(fù)興”并不是歸復(fù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)，因為時過境遷，任何事物并不能真正還原，而是內(nèi)含了前面階段的特征又盡可能超越之的一種“復(fù)合”狀態(tài)。在當(dāng)下要闡述鄉(xiāng)村復(fù)興及鄉(xiāng)村的主體性，其一是尋鄉(xiāng)村精神之老根，其二是接現(xiàn)實制度之茬：其根本，是恢復(fù)農(nóng)耕文化的自立而包容的人文精神，繼承“向上之心強(qiáng)、相與情誼深”的中國精神[2]，接續(xù)祖輩生存之道；其枝干，則是融合了現(xiàn)代組織的表現(xiàn)形態(tài)，以此改掉鄉(xiāng)村社會散漫和被動的特點(diǎn)，并對接適宜的科學(xué)技術(shù)和相關(guān)有益資源。這種根本與枝干相結(jié)合、相統(tǒng)一的特征，即鄉(xiāng)村得以復(fù)興的“主體性”。它從“人”上來說，就是指當(dāng)下農(nóng)民在鞏固既有“中國精神”的基礎(chǔ)之上組織起來，其表現(xiàn)是產(chǎn)生了融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的農(nóng)民組織；從“事”上來說，就是形成既對接鄉(xiāng)村外部社會和市場、同時真正以服務(wù)于農(nóng)村生活生產(chǎn)為目的的鄉(xiāng)村系統(tǒng)。

這里所指的農(nóng)民組織和鄉(xiāng)村系統(tǒng)，就是當(dāng)代鄉(xiāng)村復(fù)興主體性的兩個特征。下面分兩部分闡述之。

二、提振農(nóng)民組織，形成農(nóng)民群體的主體性人格

以前的經(jīng)驗總結(jié)中，我們多次談及“黨政主導(dǎo)、農(nóng)民主體、社會參與”的農(nóng)民組織動員機(jī)制。這里要強(qiáng)調(diào)農(nóng)民主體的重要性，因為，若農(nóng)民主體虛置或弱化，則黨政的力量會加重小農(nóng)“等靠要”的受體特征，而社會參與的力量則會形成錯位、越位等問題。那么，分散而受動的小農(nóng)如何成為主體？提振農(nóng)民組織的具體的、長遠(yuǎn)的經(jīng)驗是什么？

首先，要加強(qiáng)農(nóng)民組織中固有人情倫理與制度化建設(shè)的中和關(guān)系。鄉(xiāng)村群體的人情倫理關(guān)系是一個農(nóng)民組織的內(nèi)在固有結(jié)構(gòu)；鄉(xiāng)村復(fù)興的主體性從人上來說，第一是鞏固了傳統(tǒng)倫理社會情誼關(guān)系，即“相與情誼深”的“情”的積極因素的發(fā)揚(yáng)，大家的心氣能向一處使，并會相對地彼此包容和一致行動；第二是在倫理之上增加制度化的現(xiàn)代法理規(guī)則因素，即“團(tuán)體對個人，個人對團(tuán)體”的相互關(guān)系?！霸诖?，團(tuán)體要尊重個人，個人要尊重團(tuán)體”[3]，否則，團(tuán)體散了，累及眾人也害自己。農(nóng)民組織建設(shè)中，既不能違倫理之情，也不能違法規(guī)之理。團(tuán)體中和了情與理的積極因素，形成良性相處的關(guān)系，方能生成農(nóng)民以倫理鄉(xiāng)情為內(nèi)在機(jī)制、對外面對政府和市場的符合現(xiàn)代法規(guī)的主體性人格，具有集責(zé)任與權(quán)利于一體的合作權(quán)和平等權(quán)。離開了這個，幾乎所有的發(fā)展，均有可能是以汲取小農(nóng)剩余、破壞鄉(xiāng)村環(huán)境、增加農(nóng)民分化為后果的、不可持續(xù)的發(fā)展。這完全是合作社的法規(guī)制度與中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)相結(jié)合的產(chǎn)物。

其次，把握農(nóng)民組織核心圓團(tuán)隊建設(shè)的規(guī)律。它離不開農(nóng)村社區(qū)中在村的中堅農(nóng)民，或叫相對德才兼?zhèn)涞哪苋说膸ь^作用，這種人在村莊里大概會占10%左右。中國特色的農(nóng)民組織，都與一個核心的代表人物分不開，稱為帶頭人。而且，一個好漢三個幫，此帶頭人又與幾個談得來的伙伴支持相幫分不開，稱為積極分子。一般人在研究或者參與農(nóng)民合作事業(yè)的過程中，總是自然地想到農(nóng)民組織因為要盡可能地照顧到眾多普通農(nóng)民的利益，所以其組織特征應(yīng)是均質(zhì)型的，相對民主的。然而，實際狀況是：在我們所參與的諸多農(nóng)民合作組織經(jīng)驗中，幾乎每個合作社的成立和發(fā)展，都離不開一個相對無私的帶頭人及幾個跟隨他的積極分子。當(dāng)時我們將合作社組建的重要經(jīng)驗之一，歸結(jié)為一個好的帶頭人和幾個積極分子的互幫互助，把合作組織所涉及人員分為帶頭人、積極分子、普通社員，并總結(jié)出了合作社核心圓團(tuán)隊建設(shè)觀點(diǎn)，提出帶頭人、積極分子和普通社員之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系如何實現(xiàn)的對策，提出核心人物需要德高于才、德才兼?zhèn)浞侥芊?、領(lǐng)眾的觀點(diǎn)。這是當(dāng)時采用“外發(fā)促內(nèi)生”機(jī)制并在無數(shù)經(jīng)驗和教訓(xùn)中總結(jié)的本土化規(guī)律。

接著，農(nóng)民組織離不開內(nèi)部傳幫帶機(jī)制，主要是在村年輕人或返鄉(xiāng)青年以及生力軍的遞進(jìn)機(jī)制的形成。一個農(nóng)民組織中基于村莊自然優(yōu)化選擇的帶頭人和積極分子，往往在某一方面共性多一些，要么是伙伴，要么是同齡，要么是才智結(jié)構(gòu)趨同，這不利于更多農(nóng)民的參與和不同年齡段村民的優(yōu)化搭配，也不利于應(yīng)對嚴(yán)峻的市場形勢以及日新月異的科技發(fā)展。所以，幾乎所有存活相對長久的三年以上的農(nóng)民組織，其組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)中是老中青結(jié)合，傳幫帶的局面就會出現(xiàn)。有實力的組織，一般會引起本村年輕人的關(guān)注、參與，以及主動加入后的擔(dān)當(dāng)。這些年輕人要么是過膩了城市燈紅酒綠生活或者嘗盡打工苦楚的返鄉(xiāng)青年，要么是不得已回鄉(xiāng)照顧家庭老小的人，也有從農(nóng)民組織成員自身做起動員自己年輕兒女加入這個事業(yè)的。這是融合了鄉(xiāng)村倫理情誼特點(diǎn)的、農(nóng)民組織內(nèi)部可以良性繼替的可持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)模式。其實，真正做到家的，是在農(nóng)民組織發(fā)展到具有一定經(jīng)濟(jì)、社會、文化資本實力的基礎(chǔ)上，從娃娃抓起，從青少年抓起，從開展本鄉(xiāng)本土的中小學(xué)生夏令營抓起，從在校大中專院校的大學(xué)生夏令營抓起，有意識地發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)農(nóng)民組織的生力軍和后備隊。這是一種著眼于長遠(yuǎn)的積極參與機(jī)制。近現(xiàn)代以來體制內(nèi)教育大都以脫離三農(nóng)、趨向于城市工業(yè)而開設(shè)；鄉(xiāng)村復(fù)興關(guān)于人方面的主體性，假如從長計議，則是人才培養(yǎng)先行，鄉(xiāng)土地方性教育先行——這是重大策略。 

三、重建鄉(xiāng)村系統(tǒng)，形成農(nóng)村地域范圍的主體性實體

鄉(xiāng)村從依附到自主發(fā)展的過渡，還體現(xiàn)在鄉(xiāng)村系統(tǒng)的實體發(fā)展方面。

關(guān)于鄉(xiāng)村復(fù)興的主體內(nèi)容，我們在以前諸多文章中均有論述，比如“人民生計為本，合作組織為綱，多元文化為根”之不同層次的歸納；再比如“健康農(nóng)業(yè)、合作農(nóng)民、可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)村”之不同類別的歸納；以及“歸心園、從田居，復(fù)興鄉(xiāng)土社會支撐體系”之不同視角的歸納。[4]這些歸納均有一定的合理性。此處主要從現(xiàn)實經(jīng)驗出發(fā)再歸納來充實之，認(rèn)為：只有“從日常生活生產(chǎn)著手，從鄉(xiāng)村系統(tǒng)重建著眼”的鄉(xiāng)村復(fù)興，才具有可持續(xù)性。這種歸納注重了鄉(xiāng)村生活生產(chǎn)諸方面的綜合整體推進(jìn)，而不是單一專門的項目推進(jìn)。只有不同層次不同類別的相輔相成、相形相隨、相和相傾、相呼相應(yīng)，鄉(xiāng)村特質(zhì)的增多才會是一個體系性重建，鄉(xiāng)村的自主性才會有一個相對成長的空間。從某種程度上說，鄉(xiāng)村的自主性，就是以鄉(xiāng)村為本位、以異于城市化生活方式為目標(biāo)且呼應(yīng)之的系統(tǒng)發(fā)展。以下談兩點(diǎn)。

第一，鄉(xiāng)村系統(tǒng)重建，是以某項實體發(fā)展為突破口，一個逐漸積累不斷完善的滾雪球似的發(fā)展過程。

以山西永濟(jì)蒲韓社區(qū)協(xié)會10年發(fā)展歷程為例。基于當(dāng)?shù)卮竺娣e黃河灘涂地的種植業(yè)以及果林業(yè)的多樣化發(fā)展，以鄭冰為首的鄉(xiāng)村能人開辦了農(nóng)資店，她聯(lián)合了6家農(nóng)資店一起開展統(tǒng)購農(nóng)資業(yè)務(wù)。要了解農(nóng)戶在農(nóng)資方面的具體需求，她們不但走村串戶了解社員日常生活需求；而且在動員村民跳舞之中加強(qiáng)彼此相互了解，在此過程中產(chǎn)生了18個在鄉(xiāng)村中有威望的輔導(dǎo)員。這些輔導(dǎo)員在開展工作中有三個特點(diǎn)：一是“相與情誼深”式的暖人心服務(wù)，以戶為單位的綜合便民服務(wù)，充分了解社員們的農(nóng)藥、化肥以及其他生活日用品的多樣需求，在這基礎(chǔ)上徹底走鄉(xiāng)土式的群眾路線。二是“向上之心強(qiáng)”式的樹新風(fēng)引導(dǎo)，比如只有具備這些條件——“做垃圾分類，參與文藝活動，孝順父母，夫妻關(guān)系好，正確引導(dǎo)孩子、不打罵孩子”等的農(nóng)戶，才能入社。三是對組織紀(jì)律的自覺執(zhí)行，形成按規(guī)矩辦事的行為習(xí)慣。輔導(dǎo)員不能在社員家里隨便吃飯、不能隨便接受社員贈物等紀(jì)律歷來嚴(yán)格執(zhí)行，因為他們明白只有這樣執(zhí)行，一個組織才能具有可持續(xù)發(fā)展的根據(jù)。在經(jīng)常家訪（俗稱串門）的過程中，在知道農(nóng)民們需要什么之后，再根據(jù)需要統(tǒng)購或者開展其他工作。于是，以鄭冰為代表的永濟(jì)蒲韓社區(qū)協(xié)會業(yè)務(wù)，經(jīng)歷了一個長達(dá)10余年的累積式發(fā)展進(jìn)程：從農(nóng)資統(tǒng)購到日用品統(tǒng)購；從統(tǒng)購到與外部力量合作進(jìn)行農(nóng)村資金服務(wù)，再到社員內(nèi)部資金互助；從經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)再到如今培訓(xùn)業(yè)務(wù)的全面發(fā)展——干事班、輔導(dǎo)員班、技術(shù)大課、專業(yè)技術(shù)課、生命禮儀班、心靈手巧班、不倒翁班、兒童興趣班、經(jīng)紀(jì)人班等。整體來看，其發(fā)展邏輯即經(jīng)歷了一個這樣的過程：從當(dāng)初的農(nóng)資統(tǒng)購業(yè)務(wù)到如今的集農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會公共服務(wù)為一體的相對完善的系統(tǒng)的建立。

第二，鄉(xiāng)村系統(tǒng)重建，也是以鄉(xiāng)村生活為本位的、繼承傳統(tǒng)的實體發(fā)展。

首先，談?wù)勔脏l(xiāng)村生活為本位的實體發(fā)展。承上段所言，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社區(qū)公共服務(wù)的良性關(guān)系建立基礎(chǔ)上，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)于鄉(xiāng)村社區(qū)生活，幸福生活才是根本。一句話，活在當(dāng)下，活在鄉(xiāng)村，服務(wù)當(dāng)下，服務(wù)于生活才是真。再以蒲韓社區(qū)協(xié)會發(fā)展為例。在服務(wù)當(dāng)下、服務(wù)鄉(xiāng)村生活上，在先搞好生活再搞好經(jīng)濟(jì)上，他們有一套極其周全的建立在實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上的日常規(guī)劃：對老人，有不倒翁服務(wù)——打太極、戲迷班、上門服務(wù)和互助服務(wù)；對小孩，有夏風(fēng)童趣——舞蹈、音樂、畫畫、木工興趣班、夏令營、紡線、織布、繡花、木工手工實踐課堂；在生態(tài)家園方面，進(jìn)行垃圾分類、公共空間美化、家庭衛(wèi)生合格比賽；此外，還在公共基礎(chǔ)設(shè)施方面動員社員出義務(wù)工，建立愛心團(tuán)隊義務(wù)打井、鋪沙石路。針對3685戶的服務(wù)，其中首要一條是學(xué)習(xí)。當(dāng)有社員問“學(xué)習(xí)能干什么，又不掙錢”的時候，輔導(dǎo)員會反問：“那么掙錢又要干什么呢？是否一定會帶來幸福？”此外，給協(xié)會帶來經(jīng)濟(jì)收益的資金互助業(yè)務(wù)，形成了主要服務(wù)于內(nèi)部社員的制度：借2000元的，無占用費(fèi)也可以無擔(dān)保人，借5000元是5厘，借1萬以上是1分，農(nóng)戶不用的閑錢則存在合作社里。

其次，再談繼承鄉(xiāng)村生產(chǎn)傳統(tǒng)的實體發(fā)展。繼承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)生活樣式，并結(jié)合現(xiàn)實市場需求以發(fā)揚(yáng)廣大，鄉(xiāng)村為本位的生活才會因根深而枝繁葉茂。以蒲韓社區(qū)協(xié)會的紅娘手工藝項目的發(fā)展史為例。輔導(dǎo)員們在社區(qū)農(nóng)戶走訪過程中，發(fā)現(xiàn)隨著上了年紀(jì)的人陸續(xù)離世，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝棉布紡織技術(shù)瀕臨失傳。于是，他們決定繼承并弘揚(yáng)此項傳統(tǒng)技術(shù)。當(dāng)?shù)卣弥@一項目后，在一風(fēng)景名勝區(qū)協(xié)調(diào)了一個免費(fèi)的攤位給他們。在擺攤過程中，他們發(fā)現(xiàn)社會上普通的買者和賣者間的不信任關(guān)系造成了假劣產(chǎn)品的盛行，覺得不能為了賺錢而丟失本來的項目意義，“好貨還得識貨人”，于是，就退掉了那個攤位。后來在一些NGO的幫忙下，外部訂單增多，“訂單至上、圍著訂單轉(zhuǎn)”的發(fā)展，既令大家每天都疲于應(yīng)付忙亂不堪，又來不及去搶救農(nóng)村老人的手工藝技術(shù)，所以也不行。經(jīng)過了諸多的教訓(xùn)和經(jīng)驗總結(jié)，協(xié)會紅娘手工藝項目組制訂了2013-2015年的發(fā)展規(guī)劃：為了生產(chǎn)好兒童服裝、各式背包、床單、被罩、各式棉布襯衣，要真誠定時拜訪社區(qū)約100位老藝人；要用心采取不同方法，尋覓社區(qū)有生活情趣的中青年并組建多種手創(chuàng)興趣小組；要愛心引導(dǎo)社區(qū)兒童參與各小組手工創(chuàng)作，并培育興趣課堂6個，小學(xué)員約120個；要協(xié)調(diào)參與婦女康樂的社區(qū)互助活動；協(xié)調(diào)參與有機(jī)聯(lián)合社土壤轉(zhuǎn)化的社區(qū)互助活動。這就體現(xiàn)了有條不紊，以我為主，統(tǒng)籌此項目與他項目之間的關(guān)系，統(tǒng)籌生產(chǎn)與傳幫帶的關(guān)系。 

結(jié)語

綜全文所述，近現(xiàn)代百年來鄉(xiāng)村的受體角色，如今隨著宏觀環(huán)境的變遷，而具有了相對地向主體角色改善的可能性。當(dāng)下在全國所出現(xiàn)的多種多樣的新農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)象，只有在某種程度上內(nèi)含著鄉(xiāng)村主體性的因子，才稱得上為鄉(xiāng)村復(fù)興。這需要鞏固既有鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)性的優(yōu)良傳統(tǒng)關(guān)系，并接茬于現(xiàn)代組織制度的宏觀背景。具體而言，即提振農(nóng)民組織，形成農(nóng)民群體的主體性人格；重建鄉(xiāng)村系統(tǒng)，形成農(nóng)村地域范圍的主體性實體。我們參與的河南省靈寶市以“弘農(nóng)書院”為平臺的鄉(xiāng)村復(fù)興試驗，也是立足于這種農(nóng)民組織的發(fā)展和鄉(xiāng)村實體的系統(tǒng)化發(fā)展。

注釋：略

作者為中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院何慧麗教授

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《綠葉》雜志2014年第8期

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