早在2003年的國(guó)慶節(jié)下鄉(xiāng)支農(nóng)活動(dòng)中，我就認(rèn)識(shí)了趙曉峰博士。他如今囑我為其新書作序。《新型農(nóng)民合作社發(fā)展的社會(huì)機(jī)制研究》這本書，就我看來，其價(jià)值在于從中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)闡述新型農(nóng)民合作社發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，再現(xiàn)了結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)與行動(dòng)社會(huì)學(xué)關(guān)系的經(jīng)典命題。

什么是結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)？什么是行動(dòng)社會(huì)學(xué)？這得從“社會(huì)是由什么組成”的認(rèn)識(shí)說起。從宏觀上講，社會(huì)是由與純粹個(gè)體現(xiàn)象不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)（如行政政治制度、社會(huì)分層或宗族結(jié)構(gòu)、社會(huì)性格文化等）組成的，社會(huì)結(jié)構(gòu)具有客觀性、集體性和強(qiáng)制性，是之謂結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)。從微觀上看，社會(huì)不是由抽象的社會(huì)結(jié)構(gòu)組成，而是由人們的社會(huì)行動(dòng)（如個(gè)體或少數(shù)人的內(nèi)發(fā)行為）構(gòu)成，相對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)而言，行動(dòng)具有主觀性、個(gè)人性和能動(dòng)性，是之謂行動(dòng)社會(huì)學(xué)。新型農(nóng)民合作社，作為社會(huì)上的一個(gè)熱門研究對(duì)象，是一種結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)視角下的學(xué)問，抑或一種行動(dòng)社會(huì)學(xué)視角下的學(xué)問？宏觀的結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)與微觀的行動(dòng)社會(huì)學(xué)到底是什么關(guān)系？

本書就是因?yàn)閲L試闡述這些既現(xiàn)實(shí)又理論的問題而具有一定的研究?jī)r(jià)值，待筆者一一述來。

第一，本書開篇即提出研究框架——“行政—結(jié)構(gòu)／文化”，強(qiáng)調(diào)“嵌入式發(fā)展”的概念，歸納出“村莊吸納合作”的命題，頗有開拓農(nóng)民合作社的結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)研究之雄心。

曉峰意在通過“行政—結(jié)構(gòu)／文化”這個(gè)綜合性的分析框架，嘗試闡釋黃河岸邊富有中國(guó)本土實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)特征的合作社運(yùn)行邏輯，以形成一定的對(duì)當(dāng)前新型農(nóng)民合作社的解釋力和建構(gòu)力。他認(rèn)為，有三個(gè)變量的合力影響到了新型農(nóng)民合作組織的發(fā)展——行政力量、社會(huì)結(jié)構(gòu)與地方文化。從行政而言，一方面國(guó)家各種扶持政策極大地推動(dòng)了新型農(nóng)民合作社的快速發(fā)展，另一方面合作社承接國(guó)家惠農(nóng)項(xiàng)目卻帶來諸多意外后果；從社會(huì)結(jié)構(gòu)而言，村落內(nèi)部宗族派系勢(shì)力競(jìng)爭(zhēng)等是制約合作社發(fā)展壯大的關(guān)鍵因素，農(nóng)村社會(huì)階層分化是造成合作社制度異化與組織益貧功能弱化的主要原因；從文化上而言，“重義兼利、重義尚利”的儒家義利觀形塑了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的財(cái)富態(tài)度，使傳統(tǒng)小農(nóng)浸染了道義小農(nóng)的色彩?？傊?，以“行政—結(jié)構(gòu)／文化”為研究框架，他認(rèn)為，當(dāng)前新型農(nóng)民合作社在實(shí)踐中呈現(xiàn)的基本特征是“嵌入式發(fā)展”，即合作社的發(fā)展，是嵌入村莊分化階層、派系勢(shì)力結(jié)構(gòu)中的，是嵌入行政體制主導(dǎo)的層層庇護(hù)關(guān)系結(jié)構(gòu)，嵌入社會(huì)文化之中的。

那么，具體而言，結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)的研究邏輯在書中是如何展開的呢？全書除了引用宏觀層面的材料之外，重點(diǎn)以合作社發(fā)展的個(gè)案闡述和論證“行政—結(jié)構(gòu)／文化”的這個(gè)“嵌入式發(fā)展”邏輯。在某種意義上，對(duì)黃河下游岸邊先峰村的農(nóng)民合作社發(fā)展過程之闡述，基本上體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)的邏輯。先鋒村農(nóng)民合作社的發(fā)展，由于一開始即與村兩委（體制內(nèi)組織結(jié)構(gòu)）的功能作用攪合到一起，而且是由村兩委主導(dǎo)的，因此，它先天地受制于村莊既有社會(huì)結(jié)構(gòu)中各種派系力量的競(jìng)爭(zhēng)，受約束于地方政府與村兩委之中的工具性庇護(hù)關(guān)系，也為農(nóng)村社會(huì)分化之中的中高層群體參與合作社的利益偏向所影響，而且沒有運(yùn)用好有中國(guó)本土文化特色的“氣”“忍”“報(bào)”的平衡生發(fā)機(jī)制，因此不能有效地從村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)與地方社會(huì)文化中汲取有機(jī)能量，這種村域合作社的發(fā)展面臨極大的實(shí)踐困境，他稱之為“村莊吸納合作”的“命”之所在?？傊?，先鋒村農(nóng)民合作事業(yè)這種村域合作社現(xiàn)象，由于無奈的“嵌入式發(fā)展”所導(dǎo)致的“村莊吸納合作”現(xiàn)象，具有普遍意義上的不良發(fā)展宿命。這是當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中存在的合作制度異化與合作組織益貧功能弱化的客觀結(jié)構(gòu)性原因。

第二，本書闡述了農(nóng)民合作社組織的“社區(qū)滋養(yǎng)組織”“組織再造社區(qū)”等創(chuàng)新性命題，并提出組織“回歸社會(huì)”的價(jià)值愿景，看來頗有建構(gòu)農(nóng)民合作組織的行動(dòng)社會(huì)學(xué)之大志。

曉峰寫道，處于黃河中游岸邊的蒲韓社區(qū)農(nóng)民協(xié)會(huì)，作為一個(gè)跨村跨鄉(xiāng)的農(nóng)民合作組織，經(jīng)歷了17年的發(fā)展，積極主動(dòng)地借用地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，以超越行政體制人格化的運(yùn)作，重構(gòu)了村落社區(qū)諸要素的關(guān)聯(lián)機(jī)制，掙脫了村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的約束，扭轉(zhuǎn)了“村莊吸納合作”的宿命，推動(dòng)了合作組織與合作制度創(chuàng)新的實(shí)踐進(jìn)程，走出了一條良性且可持續(xù)的發(fā)展道路。他認(rèn)為，蒲韓社區(qū)農(nóng)民協(xié)會(huì)的發(fā)展，具有使農(nóng)民合作組織可持續(xù)發(fā)展的普遍性規(guī)律，這是其研究?jī)r(jià)值取向。其最后結(jié)論是：正如蒲韓社區(qū)農(nóng)民協(xié)會(huì)所做的那樣，如果合作社能夠超越競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)的宗族派系勢(shì)力、分化的社會(huì)階層等村莊內(nèi)部群體結(jié)構(gòu)的制約，即便享受不到國(guó)家相關(guān)的財(cái)政項(xiàng)目扶持政策，也有可能通過對(duì)儒家義利觀等本土社會(huì)文化資源的借用，重構(gòu)農(nóng)民的財(cái)富觀，營(yíng)造出“重義兼利”與“重義尚利”的新型合作文化與新型商業(yè)觀，推動(dòng)合作組織及合作制度創(chuàng)新與變遷，走出一條良性且可持續(xù)的發(fā)展道路。

具體而言，一個(gè)農(nóng)民協(xié)會(huì)組織，是如何在代表性人物的創(chuàng)立、帶領(lǐng)下，進(jìn)行內(nèi)部整合，實(shí)行小團(tuán)隊(duì)決策，形成自我規(guī)則化機(jī)制，從而良性地體現(xiàn)了行動(dòng)社會(huì)學(xué)的發(fā)生邏輯的？“社區(qū)滋養(yǎng)組織”的概念，其實(shí)歸納了此個(gè)案中所存在的以個(gè)體行動(dòng)者鄭冰為核心代表人物的、一個(gè)團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)期積累下來的、特殊主義取向的認(rèn)同型信任關(guān)系。這種對(duì)農(nóng)民跨村跨鄉(xiāng)的合作組織發(fā)展而言尤為關(guān)鍵的文化資產(chǎn)、根本保障或者穩(wěn)定性因素，其實(shí)是一種小眾群體在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)聯(lián)中所形成的人格、心理意義上的共同體力量。正是這個(gè)難得的共同體力量，成為能夠超越不利于農(nóng)民合作組織發(fā)展的“行政—結(jié)構(gòu)／文化”之宏觀“嵌入”、有效汲取并弘揚(yáng)有利于其發(fā)展的宏觀環(huán)境條件的神器！接著，曉峰以“組織再造社區(qū)”的新命題，闡述了個(gè)案合作社積極作用于農(nóng)村社會(huì)所具有的改善既有群體結(jié)構(gòu)的作用，比如對(duì)農(nóng)村留守婦女力量的興起、青年返鄉(xiāng)、老年人養(yǎng)老、中間階層崛起以及社會(huì)治理體制創(chuàng)新等方面所產(chǎn)生的積極的社會(huì)影響及其現(xiàn)實(shí)意義。最后，曉峰提出當(dāng)代新型農(nóng)民合作組織的建設(shè)應(yīng)體現(xiàn)“回歸社會(huì)”的特征，即新型合作組織應(yīng)當(dāng)具有的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制并積極作用于“反補(bǔ)”與“再造”社會(huì)的功能，且將之作為當(dāng)代新型農(nóng)民合作社發(fā)展路徑的方向選擇與理想圖景。

第三，此書的第三個(gè)價(jià)值，即它本身所具有的矛盾問題及可能引發(fā)的討論：新型農(nóng)民合作實(shí)踐，到底遵從的是行動(dòng)社會(huì)學(xué)的邏輯，還是結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)的邏輯？二者之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系究竟是什么呢？

同樣座落于黃河岸邊的小農(nóng)村莊，同樣受制于當(dāng)前激進(jìn)現(xiàn)代化制度變遷背景，同樣處于農(nóng)村既有結(jié)構(gòu)的支離破碎的瓦解過程之中，為什么像先鋒村等大多數(shù)村域農(nóng)民合作社組織的過程性發(fā)展，必然地會(huì)受制于種種社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，很難擺脫“社會(huì)結(jié)構(gòu)吸納合作行動(dòng)”的規(guī)律，從而更有可能走向合作社制度異化和益貧功能弱化的命運(yùn)；而蒲韓社區(qū)協(xié)會(huì)組織，卻可以超越結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)的棋局，形成一定的亞文化濡化認(rèn)同機(jī)制，并成功地形成以自我為主體的裹挾式吸納機(jī)制和擴(kuò)散機(jī)制，以行動(dòng)社會(huì)學(xué)的規(guī)律性力量，進(jìn)一步改變了舊式社會(huì)結(jié)構(gòu)，重構(gòu)了新的社會(huì)結(jié)構(gòu)？其原始起點(diǎn)是什么？二者有質(zhì)的不同嗎？這種作為新型農(nóng)民合作社的去向相異的“幽靈”行動(dòng)，在中農(nóng)力量尚欠合作覺悟的當(dāng)下農(nóng)村，到底是從哪兒來的？

而且，就新型農(nóng)民合作組織本身的發(fā)展規(guī)律而言，先鋒村農(nóng)民合作社與蒲韓社區(qū)協(xié)會(huì)，就其事實(shí)發(fā)生的完整時(shí)間鏈條和全面的經(jīng)驗(yàn)過程來看，難道就沒有作為黃河岸邊小農(nóng)村社所具有的程度不一但實(shí)質(zhì)相同的共性因素？多年來，我們一直認(rèn)為作為弱勢(shì)的一盤散沙的小農(nóng)，在目前強(qiáng)勢(shì)的城市市場(chǎng)力量目前，若缺乏合適的外力協(xié)助，并不能自行組織起來，難以形成像樣點(diǎn)兒的合作組織，“外發(fā)促內(nèi)生”的農(nóng)民合作動(dòng)員機(jī)制具有普遍適用性，外發(fā)是條件，是環(huán)境，而內(nèi)生是根據(jù)，是內(nèi)在動(dòng)力，曉峰也承認(rèn)“外發(fā)促內(nèi)生”機(jī)制對(duì)合作社核心人物或骨干力量的鍛煉成長(zhǎng)作用。那么，當(dāng)前有利的外發(fā)因素都是什么呢？在基層行政政治、殘缺宗族文化以及正在分化之中的階層群體等結(jié)構(gòu)性因素中，其對(duì)農(nóng)民組織主體的生發(fā)作用，在多大程度上、多少層面上是消極的阻礙；又在多大程度上、多少層面上具有積極的促進(jìn)？曉峰在論述中展開了“行政—結(jié)構(gòu)／文化”的“村莊吸納合作”的消極作用，然而，卻屏蔽或無意于平心靜氣地分析這個(gè)宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)背景下的諸多相對(duì)積極的促進(jìn)作用，包括村兩委的體制內(nèi)動(dòng)員力，以及可持續(xù)的支持承接來自各級(jí)政府部門、各類涉農(nóng)企業(yè)、不同社會(huì)公益機(jī)構(gòu)的作用，對(duì)此筆者并不完全贊同。多年來，李昌平老師所發(fā)起的“內(nèi)置金融”試驗(yàn)，楊團(tuán)老師所倡導(dǎo)的“綜合農(nóng)協(xié)”試驗(yàn)，均是以村兩委為主導(dǎo)的社區(qū)綜合合作社為基礎(chǔ)，借助體制內(nèi)資源和條件，培育農(nóng)民內(nèi)生的主體性組織力量。其中，強(qiáng)調(diào)采取“外發(fā)促內(nèi)生”的方式改善外部政策、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件或者引薦外部力量適當(dāng)介入，以發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)核心骨干、積極分子等人才為關(guān)鍵目標(biāo)，發(fā)揮人才的自主性力量，并協(xié)助形成村莊社區(qū)內(nèi)綜合經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)部良性偱環(huán)機(jī)制，主要是以第三產(chǎn)業(yè)內(nèi)部服務(wù)于第一、第二實(shí)體產(chǎn)業(yè)的形式，服務(wù)于村莊社會(huì)、文化、教育、生態(tài)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等公共事務(wù)。

歷來，專家學(xué)者對(duì)農(nóng)民合作組織發(fā)展的研究各有千秋，然而，如此一口氣地、富有開拓精神地提出一系列頗有想像力的分析框架和概念命題，并將其建立在質(zhì)感的經(jīng)驗(yàn)材料基礎(chǔ)上，委實(shí)體現(xiàn)了曉峰對(duì)農(nóng)民合作社會(huì)學(xué)整體意象的追溯與探索、對(duì)農(nóng)村金融社會(huì)學(xué)等學(xué)科建構(gòu)的雄心大志?？v使文中不乏粗枝大葉、失誤失當(dāng)之處，也難掩年輕人厚積薄發(fā)的學(xué)術(shù)底氣和自信，值得稱贊??！

第四，在某種程度上，本書是曉峰對(duì)當(dāng)前新型農(nóng)民合作社所持價(jià)值理性的產(chǎn)物。

為什么這么說呢？

曉峰在大學(xué)時(shí)代曾是河南大學(xué)三農(nóng)發(fā)展研究會(huì)第二任會(huì)長(zhǎng)，我們?cè)?003年國(guó)慶節(jié)時(shí)便相識(shí)相知并在新鄉(xiāng)建道路上合作共事過。當(dāng)時(shí)我在河南省蘭考縣掛職副縣長(zhǎng)，而他還是個(gè)質(zhì)樸而靦腆的小年青。還記得在劉老石先生（已于2011年不幸去世）的親自帶隊(duì)下，中國(guó)人民大學(xué)、清華大學(xué)、中華女子學(xué)院、河南大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)5所高校三農(nóng)社團(tuán)共50余人來到了蘭考縣，進(jìn)行了為期一周的支農(nóng)支教活動(dòng)。到現(xiàn)在我還清楚地記得，河南大學(xué)三農(nóng)發(fā)展研究會(huì)首屆會(huì)長(zhǎng)邢保振同學(xué)，帶著10余名河南大學(xué)社團(tuán)成員在縣政府會(huì)議室里交流在架子鄉(xiāng)賀村支農(nóng)支教的情況，其中就有曉峰同學(xué)，他作為大一新生會(huì)員，很緊張，不自主地用手按著嘴角，講述下雨天幫老鄉(xiāng)在水淹地里搶拾花生的情形。后來，他在2004年被選為會(huì)長(zhǎng)。以他為代表的河南大學(xué)年輕人，在蘭考早期農(nóng)民合作事業(yè)如火如荼地發(fā)展過程中，做的事兒很多，在小學(xué)里支教、搞科技信息服務(wù)站、發(fā)起村莊文藝活動(dòng)，協(xié)助村莊農(nóng)民合作培訓(xùn)……陳寨、賀村、南馬、胡寨……五一、暑假、國(guó)慶、寒假……正是在無數(shù)次行走在田間地頭上，臥躺于稻草鋪上的日日夜夜里，年輕人體驗(yàn)到了中國(guó)普通村莊的種種品性——她的歷史有多么地曲折漫長(zhǎng)，她的人民又是多么地勤勞、堅(jiān)韌和包容，她的苦難、功勞和榮耀又是多么地難以計(jì)數(shù)……總而言之，正是從中原大地黃河岸邊村莊的具體人事環(huán)境中所滋生的真情實(shí)感，使我們真切地體會(huì)到了本世紀(jì)初中國(guó)現(xiàn)代化制度劇烈變遷過程中三農(nóng)問題的嚴(yán)重性，并且一起渡過了多年以“不怕丟臉、歡迎挫折、享受痛苦”為姿態(tài)的鄉(xiāng)建時(shí)光，這是我們能夠跨校跨界結(jié)下深厚友誼的根本原因。

曉峰的大學(xué)經(jīng)歷，基本上遵循的是他們社團(tuán)所提倡的“一年級(jí)下鄉(xiāng)鍛煉，二年級(jí)當(dāng)新成員輔導(dǎo)員，三年級(jí)扎實(shí)讀書，四年級(jí)一心考研”的軌跡，其中一二年級(jí)的下鄉(xiāng)經(jīng)歷，對(duì)于學(xué)問成長(zhǎng)而言，猶如豐富的有機(jī)養(yǎng)料，成為他后來從現(xiàn)實(shí)問題或者目標(biāo)價(jià)值出發(fā)，而不是從學(xué)科專業(yè)發(fā)展研究或?qū)W術(shù)自圓其說的工具理性出發(fā)，去思考問題乃至做出一定科研成績(jī)的源頭活水。此書也只是他由以前因參與而滋生的感性認(rèn)識(shí)，上升到因讀書做學(xué)問而相對(duì)理性的規(guī)律研究的成果，其在本質(zhì)上秉持的仍是持功能性價(jià)值。比如，他提出了“回歸社會(huì)”這一功能性價(jià)值概念，即希望合作社的發(fā)展，應(yīng)有利于培育和壯大農(nóng)村社會(huì)中間階層；應(yīng)承擔(dān)起歷史賦予的社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)社區(qū)發(fā)展；應(yīng)重視發(fā)揮其社會(huì)治理功能，與村兩委一道成為鄉(xiāng)村治理的多元共治力量；應(yīng)在發(fā)展中從地方社區(qū)中汲取儒家義利觀等社會(huì)文化資源，借鑒并超越傳統(tǒng)，提煉出能推動(dòng)組織健康發(fā)展的合作文化、合作理念與管理思想。筆者認(rèn)為，這些觀點(diǎn)正是對(duì)早期鄉(xiāng)建中無數(shù)知識(shí)分子投身其中、由溫鐵軍先生總結(jié)的“農(nóng)民合作組織為綱”之判斷的體認(rèn)和追溯，這從潛意識(shí)和根本上，導(dǎo)出了他現(xiàn)在所苦苦思索的科研問題——如何使當(dāng)代新型農(nóng)民合作組織在總體上結(jié)構(gòu)性不利的條件中，走出一條良性且可持續(xù)的發(fā)展道路？怎樣在結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)與行動(dòng)社會(huì)學(xué)的辯證張力中，使學(xué)術(shù)和試驗(yàn)游于其間，既以固有社會(huì)結(jié)構(gòu)為行動(dòng)前提、出發(fā)點(diǎn)、環(huán)境和條件，同時(shí)又進(jìn)一步以持一定理念的自主性行動(dòng)者方式超越強(qiáng)制性結(jié)構(gòu)，積極能動(dòng)地生成新功能，形塑新結(jié)構(gòu)，走出一條體現(xiàn)上述四個(gè)功能的“回歸社會(huì)”的路？這種問題意識(shí)，就是對(duì)不同于集體化的新型農(nóng)民合作組織社會(huì)價(jià)值的理性表達(dá)。

農(nóng)民合作堪大道，風(fēng)雨泥濘又一程。長(zhǎng)江后浪推前浪，世上藍(lán)色讓于青。

祝福新型農(nóng)民合作社的事業(yè)。祝福曉峰！

何慧麗

2015年6月28日

中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：新鄉(xiāng)土

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