摘要　傳統(tǒng)中國的國家進(jìn)程是以家戶制為基礎(chǔ)和原型的。改革開放以來，家戶制傳統(tǒng)通過家戶理性以現(xiàn)代家戶的形態(tài)進(jìn)入當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程，構(gòu)成當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化進(jìn)程的家戶底色。這種家戶底色以其歷史動(dòng)能，通過家戶社會的受讓整合、家戶經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢疊加以及家戶政治的錯(cuò)位發(fā)展孕育出當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化進(jìn)程的家戶基礎(chǔ)。在具體歷史進(jìn)程中，家戶不但沒有因?yàn)槠鋫鹘y(tǒng)性成為當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的阻力，反而在中國共產(chǎn)黨的制度化變革中，成為當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的重要推動(dòng)力，并演化為當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)生優(yōu)勢。

關(guān)鍵詞　國家現(xiàn)代化；家戶；家戶理性；內(nèi)生優(yōu)勢

近代以來，中國開啟“被卷入”的現(xiàn)代化進(jìn)程，傳統(tǒng)家庭制度也被看作專制統(tǒng)治的“堅(jiān)強(qiáng)堡壘”，成為被批判的對象。但隨著西方學(xué)者對中國的關(guān)注，中國家庭制度開始進(jìn)入歷史學(xué)、社會學(xué)以及人類學(xué)的研究視域，以解構(gòu)傳統(tǒng)中國社會與國家的特殊性。改革開放以后，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的社會轉(zhuǎn)型，中國家庭研究成為社會學(xué)的重要主題之一，主要研究家庭的現(xiàn)代化變遷，遵循的是西方家庭現(xiàn)代化理論，并沒有深刻揭示中國家庭與當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化進(jìn)程之間的關(guān)系。直到家戶制的提出，家戶研究才開始成為解密中國家庭與現(xiàn)代國家進(jìn)程的關(guān)鍵鑰匙。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)家戶制原有的制度支撐體系已經(jīng)基本解體，但家戶制卻通過家戶理性以現(xiàn)代家戶的形態(tài)進(jìn)入當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程，構(gòu)成當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的家戶底色。這種家戶底色以其歷史動(dòng)能，通過家戶社會的受讓整合、家戶經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢疊加以及家戶政治的錯(cuò)位發(fā)展孕育出當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化進(jìn)程的家戶基礎(chǔ)。在具體歷史進(jìn)程中，家戶不但沒有因?yàn)槠鋫鹘y(tǒng)性成為當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的阻力，反而在中國共產(chǎn)黨的制度化變革中，成為當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的重要推動(dòng)力，并演化為當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的內(nèi)生優(yōu)勢。以往我們認(rèn)為當(dāng)代中國現(xiàn)代化的成功源于其后發(fā)優(yōu)勢，但從家戶基礎(chǔ)的視角來看，它從一開始就根源于中國自身的歷史機(jī)制與進(jìn)程，并在后天的進(jìn)化中逐漸演化。正如習(xí)近平總書記所說，“每個(gè)國家的政治制度都是獨(dú)特的，都是在這個(gè)國家歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”。中國政治制度如此，中國國家現(xiàn)代化進(jìn)程亦如此。理解中國國家現(xiàn)代化離不開對家戶底色與基礎(chǔ)的分析。將家戶研究帶進(jìn)國家現(xiàn)代化進(jìn)程，可以更加完整地理解中國現(xiàn)代化道路的獨(dú)特性。

一、家戶制與國家現(xiàn)代化關(guān)系研究

“家戶制”的提法源于徐勇教授于2013年在《中國社會科學(xué)》發(fā)表的《中國農(nóng)村家戶制傳統(tǒng)與農(nóng)村發(fā)展道路——以俄國、印度的村社傳統(tǒng)為參照》一文，之后家戶制開始成為學(xué)術(shù)爭論與對話中的一個(gè)具有標(biāo)志性的學(xué)術(shù)命題。家戶制的提出雖然是近十年的事情，但是與此相關(guān)的研究——中國傳統(tǒng)家庭制度卻一直長期存在。正如丹尼斯·舍曼等人在《世界文明史》一書中所言，中國文化的核心方面是家庭，進(jìn)而擴(kuò)展到祖先。中國家庭之所以如此特殊，根本原因在于中國傳統(tǒng)國家起源與發(fā)展的整個(gè)歷史進(jìn)程都是同家庭制度鑲嵌到一起的。然而，受西方政治現(xiàn)代化理論對個(gè)體政治或者階級政治強(qiáng)調(diào)的影響，中國家庭制度一直處于政治學(xué)研究的視域之外。直到家戶制的提出，才有了“將家庭帶進(jìn)國家研究”的呼聲。尤其是歷史政治學(xué)的興起，家戶制開始成為政治學(xué)界普遍接受的標(biāo)志性概念。

徐勇教授認(rèn)為，家戶制是中國農(nóng)村本源性傳統(tǒng)和本體性制度，他指出，“以強(qiáng)大的習(xí)俗為支撐的完整的家庭制度和以強(qiáng)大的國家行政為支撐的完整的戶籍制度”共同構(gòu)成中國歷史上的家戶制。從這一定義出發(fā)，家戶界定的核心在戶籍制度，這種戶籍制度與傳統(tǒng)國家的統(tǒng)治密切相關(guān)。戶籍制度的大規(guī)模推行源于秦統(tǒng)一中國以后在全國范圍內(nèi)厲行的“編戶齊民”政策?！熬帒酏R民”至少有兩個(gè)層面的政治意義：一是被編戶后的農(nóng)民是國家承認(rèn)和保護(hù)的臣民，擁有形式上平等的政治身份，國家統(tǒng)治權(quán)力由此延伸到基層社會，它同郡縣制、官僚制一起孕育出傳統(tǒng)中國的現(xiàn)代國家特征，中國也因此成為“早熟”的現(xiàn)代國家；二是編戶后的家庭是國家征收賦役的基本單元，是傳統(tǒng)國家運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)與社會基礎(chǔ)，更是國家統(tǒng)治合法性的象征。從歷史實(shí)踐來看，家戶制是中國家庭制度的原生形態(tài)，其本質(zhì)上就是中國傳統(tǒng)國家形態(tài)演化的一部分，并構(gòu)成傳統(tǒng)國家演化的本體性制度和基礎(chǔ)性制度。相對現(xiàn)代社會中“家庭”的內(nèi)涵，家戶是一個(gè)受限制的具體的政治單位，這就決定了家戶與家庭在政治意義上存在嚴(yán)格的區(qū)別。正是戶的存在使得家庭具有政治層面的意義，也使得家戶與國家之間的關(guān)系更加凸顯。

傳統(tǒng)家戶制在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷地發(fā)生演變并以家戶的形態(tài)一直延續(xù)至今。關(guān)于家戶與當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化之間的關(guān)系，主要有以下三個(gè)方面的研究。

一是關(guān)于家庭與傳統(tǒng)國家的關(guān)系研究。相關(guān)研究認(rèn)為：(1)“編戶齊民”使得小農(nóng)家庭擺脫氏族的軀殼成為國家承認(rèn)的獨(dú)立單位。(2)中國傳統(tǒng)社會的基本單元是家庭，基本特征是家庭倫理本位，家庭制度是中國國家文明演進(jìn)的重要基石。(3)中國家庭制度是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“自治”的核心與根本，也是傳統(tǒng)國家“簡約治理”的制度基礎(chǔ)。(4)中國農(nóng)民以其家庭生存理性為基點(diǎn)決定何時(shí)以及如何同國家權(quán)力發(fā)生互動(dòng)，如起義、叛亂與革命。用福山的話來講，“迄今，中國家庭仍是一種強(qiáng)有力的制度，竭力捍衛(wèi)它的自治，不愿接受政治權(quán)力的干涉”。所以，中國家庭同傳統(tǒng)國家的演進(jìn)是密不可分的且構(gòu)成了傳統(tǒng)中國國家演進(jìn)的社會基礎(chǔ)。

二是社會學(xué)中關(guān)于中國家庭現(xiàn)代化的研究。其結(jié)論是中國家庭尤其是農(nóng)民家庭的現(xiàn)代化同中國現(xiàn)代化進(jìn)程之間存在親和性，并表現(xiàn)為現(xiàn)代化的適應(yīng)性。這一研究路徑是對西方家庭現(xiàn)代化理論的反思，否定了家庭現(xiàn)代化理論的線性路徑和家庭研究的“唯名論”，肯定了中國家庭的特殊性，認(rèn)為中國家庭是一個(gè)具有主體性和能動(dòng)性的有機(jī)實(shí)體。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，受家庭發(fā)展主義目標(biāo)和家庭經(jīng)濟(jì)理性的驅(qū)動(dòng)，“中國農(nóng)民家庭通過代際合力和家庭再生產(chǎn)具有高度整合的動(dòng)力和能力，能夠很好地適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程帶來的各種壓力”。尤其是肯定了家庭理性的變遷對于農(nóng)民家庭現(xiàn)代化的積極作用。當(dāng)然，關(guān)于中國家庭現(xiàn)代化的研究也僅僅局限于對既有家庭現(xiàn)代化理論的批判與反思，雖然肯定了中國現(xiàn)代化進(jìn)程中家庭的積極作用，但是關(guān)于其如何作用于國家現(xiàn)代化進(jìn)程的研究尚處于萌發(fā)階段。

三是政治學(xué)中以家戶制為基礎(chǔ)的中國國家進(jìn)程研究。近些年，田野政治學(xué)將家戶帶入國家進(jìn)程的研究形成了一系列研究成果。事實(shí)上，家戶制本身就具有“中國特性”，它從開始提出就源于對中國現(xiàn)代化道路“歷史延續(xù)性”機(jī)理的思考，并在中國國家進(jìn)程中扮演著基礎(chǔ)性作用。在國家進(jìn)程中的家戶制研究中，分別形成了“家戶理性”“家戶主義”“家戶產(chǎn)權(quán)治理”“家戶國家”“家戶制政治形態(tài)”“韌性國家”“祖賦人權(quán)”等衍生概念。以上研究認(rèn)為，家戶制是傳統(tǒng)中國的基礎(chǔ)性社會制度，傳統(tǒng)中國是典型的家戶國家。在家戶國家之中，具有韌性特質(zhì)的家戶小農(nóng)，為中國國家形態(tài)的演進(jìn)提供了延續(xù)和穩(wěn)定的機(jī)制，并生成韌性國家。因此，作為內(nèi)嵌于傳統(tǒng)中國國家進(jìn)程中的家戶制，以其歷史延續(xù)性進(jìn)入當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化進(jìn)程，而且其基礎(chǔ)性作用更決定了它本身的學(xué)理價(jià)值與意義。家戶制將中國家庭制度帶進(jìn)一個(gè)全新的領(lǐng)域，回歸家國傳統(tǒng)以探尋現(xiàn)代家國關(guān)系。

當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的家戶研究源起于“農(nóng)民理性的擴(kuò)張”，它主要解釋了在中國這樣一個(gè)充滿傳統(tǒng)主義的農(nóng)民國度里，為什么會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速增長與政治相對穩(wěn)定的現(xiàn)代化奇跡?！稗r(nóng)民理性的擴(kuò)張”指出，作為一個(gè)在農(nóng)業(yè)文明之上生長出來的現(xiàn)代化國家，中國的農(nóng)民性與國家性緊密相連。傳統(tǒng)農(nóng)民理性，包括勤勞、勤儉、算計(jì)、互惠、人情、好學(xué)、求穩(wěn)、忍耐等理性品質(zhì)，以其慣性進(jìn)入工商業(yè)社會后會形成擴(kuò)張勢態(tài)，產(chǎn)生一種農(nóng)民理性與工商業(yè)社會優(yōu)勢結(jié)合的“疊加優(yōu)勢”，釋放出其在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和現(xiàn)代工商業(yè)社會都未有的巨大能量，進(jìn)而從內(nèi)生性層面推動(dòng)了“中國奇跡”的出現(xiàn)。即當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化進(jìn)程同農(nóng)民理性之間具有高度的內(nèi)在契合性。而中國農(nóng)民理性本質(zhì)上是農(nóng)民家戶理性，并非農(nóng)民個(gè)人理性。因?yàn)橹袊鐣幕締卧羌覒?，在以?qiáng)大習(xí)俗為支撐的傳統(tǒng)家庭制度面前，個(gè)人從屬于家戶而沒有獨(dú)立性。因此，農(nóng)民理性的真正形態(tài)是家戶理性，傳統(tǒng)勤勞、勤儉、算計(jì)、互惠、人情、好學(xué)、求穩(wěn)、忍耐等理性品質(zhì)的目的都是為了家戶的生存、延續(xù)與發(fā)展。家戶理性成為中國農(nóng)民一切社會行動(dòng)的基本遵循。

農(nóng)民家戶理性的存在肯定了家戶在當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的主體性和能動(dòng)性，突顯了中國現(xiàn)代國家建構(gòu)中的家戶特質(zhì)。按照現(xiàn)代化的經(jīng)典理論，國家現(xiàn)代化包括社會現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與政治現(xiàn)代化三個(gè)主體部分。中國傳統(tǒng)家戶制所形塑的家戶屬性以其具體的社會實(shí)踐，通過家戶社會的受讓整合、家戶經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢疊加與家戶政治的錯(cuò)位發(fā)展，孕育出當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的內(nèi)生優(yōu)勢。

二、家戶社會的受讓整合：當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的內(nèi)生社會優(yōu)勢

改革開放以來，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長與現(xiàn)代國家公共服務(wù)能力的提升，國家與社會之間呈現(xiàn)出一種自洽性而非對抗性，這種自洽性的核心表征是社會主動(dòng)接納現(xiàn)代國家的整合并表現(xiàn)出親和性。其中的內(nèi)因同中國家戶社會的基本形態(tài)密切相關(guān)。直到目前為止，中國廣大鄉(xiāng)村社會仍然是以家戶為基本單元的，中國農(nóng)民仍然生活在一個(gè)相對獨(dú)立的家戶系統(tǒng)內(nèi)部，并依據(jù)家戶理性來進(jìn)行行為選擇，形成獨(dú)特的家戶社會形態(tài)。從中國的本源性傳統(tǒng)來看，無論城市還是鄉(xiāng)村，家戶社會依然可以概括為中國社會的基礎(chǔ)形態(tài)。在家戶社會中，社會成員的行為受家戶理性的支配。

第一，農(nóng)民的家戶理性孕育出一個(gè)公共性匱乏的當(dāng)代中國社會，社會缺少自主發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，無法通過自身力量實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程，進(jìn)而為現(xiàn)代國家進(jìn)場創(chuàng)造了條件。農(nóng)民家戶理性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型源于家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行。這一制度將土地所有權(quán)與承包權(quán)分離，其中土地所有權(quán)歸集體解決了高度市場化背景下可能出現(xiàn)的土地兼并問題，土地承包權(quán)歸農(nóng)戶又解決了高度市場化背景下家戶小農(nóng)發(fā)展的問題。尤其是建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的最終確立，城市化進(jìn)程的加快，最終完全釋放了家戶小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)活力。在中國歷史上，從未有像社會主義市場經(jīng)濟(jì)這樣給每一個(gè)家戶提供了均等的改變家戶命運(yùn)的機(jī)會，而且不用擔(dān)心會失去土地。隨著市場化的推進(jìn)，農(nóng)民“越來越深地進(jìn)入或者被卷入到一個(gè)開放的、流動(dòng)的、分工的社會化體系中來”，并逐漸被卷進(jìn)一場當(dāng)代家戶經(jīng)濟(jì)實(shí)力的時(shí)代競賽之中，其最直接最現(xiàn)實(shí)的目的是不至于在這場家戶地位、身份與權(quán)力的時(shí)代競賽中落后，以至于被邊緣化。從農(nóng)民的家戶理性來看，整個(gè)家戶社會都被卷入到如何實(shí)現(xiàn)家戶向上發(fā)展的內(nèi)向競爭之中，農(nóng)民行動(dòng)的基點(diǎn)在于如何獲得足夠多的貨幣收入以支撐家戶的向上流動(dòng)。他們并沒有充分的動(dòng)機(jī)參與家戶外部的公共生活，社會本身不具有自我整合與發(fā)展的能力。生活在家戶中的農(nóng)民無法成為中國社會現(xiàn)代化的積極行動(dòng)者，進(jìn)而孕育出一個(gè)公共性匱乏的當(dāng)代中國社會。這種公共性的匱乏導(dǎo)致中國現(xiàn)代社會因缺少主體性而缺乏自主發(fā)展的能力，社會自身無法在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)群體利益的組織化表達(dá)，進(jìn)而無法孕育出重構(gòu)社會結(jié)構(gòu)與基礎(chǔ)的現(xiàn)代組織體系。所以，在當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會發(fā)展曾經(jīng)很長一段時(shí)間嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)了“社會失衡”“社會斷裂”與“社會抗?fàn)帯薄Ｖ钡浆F(xiàn)代國家進(jìn)場，開啟中國特色社會主義社會建設(shè)，上述社會問題才逐漸化解。

第二，家戶社會表現(xiàn)出對現(xiàn)代國家整合鄉(xiāng)村社會的親和性，社會現(xiàn)代化逐漸進(jìn)入現(xiàn)代國家建設(shè)的進(jìn)程。改革開放以來，農(nóng)民通過城鄉(xiāng)流動(dòng)，不斷參與到現(xiàn)代化之中，并在家戶理性的支配下積極主動(dòng)地適應(yīng)現(xiàn)代化。城鄉(xiāng)發(fā)展的巨大差異，使得農(nóng)民在獲得家戶發(fā)展機(jī)會的同時(shí)，不斷地孕育出農(nóng)民對于公共物品的內(nèi)在需求。但中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展帶來的消費(fèi)革命，不斷地衍生出農(nóng)民新的家戶需求結(jié)構(gòu)與目標(biāo)體系，進(jìn)而不斷將農(nóng)民行動(dòng)束縛在家戶理性之中。因此，農(nóng)民雖然有公共性需求，但無法自主產(chǎn)生基于共同利益與目標(biāo)的有效集體行動(dòng)。在此背景下，家戶社會對國家進(jìn)場表現(xiàn)出自然的親和性，國家與社會之間具有了內(nèi)在需求上的一致性。一方面，家戶社會主動(dòng)接受國家的制度化建構(gòu)以實(shí)現(xiàn)自身的公共性需求，另一方面，現(xiàn)代國家通過制度下鄉(xiāng)、法律下鄉(xiāng)、政策下鄉(xiāng)、服務(wù)下鄉(xiāng)、宣傳下鄉(xiāng)、人才下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)、資本下鄉(xiāng)等國家建構(gòu)的路徑，不斷化解基于公共性匱乏而出現(xiàn)的鄉(xiāng)村社會發(fā)展動(dòng)力不足的困境，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代國家對鄉(xiāng)村社會的整合。以鄉(xiāng)村社會與現(xiàn)代國家整合為基點(diǎn)，社會現(xiàn)代化逐漸融入現(xiàn)代國家建設(shè)的進(jìn)程之中。

第三，家戶社會的現(xiàn)代變革，實(shí)現(xiàn)了中國從傳統(tǒng)“家國一體”向現(xiàn)代“國家與社會一體”的歷史性變革，型構(gòu)了當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的社會條件。在家戶小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上成長起來的傳統(tǒng)國家，由于國家財(cái)政的有限性，國家沒有能力將政權(quán)延伸到縣級以下，鄉(xiāng)村“自治”成為傳統(tǒng)國家實(shí)現(xiàn)社會統(tǒng)治的最優(yōu)選擇。傳統(tǒng)國家通過家國倫理同構(gòu)實(shí)現(xiàn)了家國一體的同質(zhì)化進(jìn)程。新中國成立以后，現(xiàn)代國家開始基于階級同構(gòu)的方式，將鄉(xiāng)村社會整合到現(xiàn)代國家進(jìn)程中，最終傷害了農(nóng)民家戶生產(chǎn)的積極性，中國的工業(yè)化進(jìn)程也因此停滯。改革開放以后，中國通過以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為標(biāo)志的制度化方式，重構(gòu)了家戶與國家之間的利益結(jié)構(gòu)，中國社會也因此從傳統(tǒng)家戶社會開始向現(xiàn)代家戶社會深度轉(zhuǎn)型。伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度的確立，國家不斷通過制度化賦權(quán)和市場激勵(lì)的方式，將家戶發(fā)展與國家現(xiàn)代化納入利益深度同構(gòu)的時(shí)代進(jìn)程之中。家戶的活力與生命力被充分激活并積極融入當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化進(jìn)程之中。區(qū)別于傳統(tǒng)家戶社會，現(xiàn)代家戶社會具有很強(qiáng)的流動(dòng)性、開放性與適應(yīng)性的特征。因此，傳統(tǒng)基于封閉性、靜止性與脆弱性之上的鄉(xiāng)村社會“自治”結(jié)構(gòu)與基礎(chǔ)已經(jīng)基本消解在現(xiàn)代性之中，社會本身失去了自我整合的內(nèi)在動(dòng)力與基礎(chǔ)。中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程需要社會之上的力量——國家，而國家也需要整合社會以維持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展的穩(wěn)定性。國家與社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中以高度的默契實(shí)現(xiàn)了一體化。因此，家戶社會的現(xiàn)代變革促成了當(dāng)代中國國家與社會的一體化，型構(gòu)了當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的社會條件。

總的來說，伴隨著家戶與國家之間的制度化建構(gòu)，家戶社會孕育出一個(gè)自主性和公共性匱乏的當(dāng)代中國社會。西方政治發(fā)展理論中民主發(fā)展所需要的“公民社會”無法依靠社會的力量自主發(fā)育出來。過往遵循西方政治發(fā)展基本預(yù)設(shè)，部分學(xué)者將其歸結(jié)為國家對社會的“集權(quán)式控制”，導(dǎo)致社會本身自主性的匱乏。而實(shí)際上，在中國實(shí)施改革開放很長的一段時(shí)間內(nèi)，國家并沒有直接干預(yù)社會的發(fā)展，中國社會具有足夠的自主發(fā)展空間。但基于歷史傳統(tǒng)形成的中國家戶社會與西方政治發(fā)展理論中的個(gè)人社會存在本質(zhì)不同，遵循家戶理性的當(dāng)代中國農(nóng)民基本沒有動(dòng)機(jī)參與外部的公共生活。而后期國家的進(jìn)場正是為了解決家戶社會基礎(chǔ)上社會現(xiàn)代化自身能力不足導(dǎo)致的社會失序與衰敗的問題。這種國家進(jìn)場是家戶社會的主動(dòng)需求，即受讓整合的過程?，F(xiàn)代國家也積極完善和履行公共服務(wù)的職能，實(shí)現(xiàn)了國家與社會發(fā)展的一體化進(jìn)程。這種一體化進(jìn)程為當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與政治現(xiàn)代化提供了穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)。

三、家戶經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢疊加：當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢

傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種家戶經(jīng)濟(jì)，中國傳統(tǒng)國家的經(jīng)濟(jì)形態(tài)也以家戶經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。長期以來，以“一家一戶”小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基本形態(tài)的家戶經(jīng)濟(jì)被看作中國傳統(tǒng)國家維持專制統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此也被視為被改造的對象。然而，令人吊詭的是，傳統(tǒng)家戶經(jīng)濟(jì)在長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)的基礎(chǔ)上，卻積極融入現(xiàn)代化進(jìn)程之中，不但沒有成為當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的阻礙，反而成為當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性力量，形成當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。

第一，家戶經(jīng)濟(jì)的自主風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避能力與再生產(chǎn)能力，構(gòu)成了當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的穩(wěn)定器。在土地所有權(quán)與承包權(quán)分離的制度安排下，農(nóng)民可以在城鄉(xiāng)之間自主流動(dòng)，進(jìn)退自如。即使遭遇外部危機(jī)，他們?nèi)匀豢梢酝嘶氐郊覒魞?nèi)部。因此，現(xiàn)代家戶經(jīng)濟(jì)具有經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的自主規(guī)避能力。這種制度化帶來的家戶生存保障，使得農(nóng)民可以將全部精力投身于市場以獲取貨幣收入的最大化，增進(jìn)家戶經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，家戶作為一個(gè)具有主體性和能動(dòng)性的經(jīng)濟(jì)單元，受家戶理性的支配，又具有很強(qiáng)的自主再生產(chǎn)能力。這種自主的再生產(chǎn)能力表現(xiàn)為兩個(gè)發(fā)展階段：一是改革開放初期家戶的自我再生產(chǎn)階段，即鄉(xiāng)村社會內(nèi)部家戶實(shí)力之間的競爭階段，其主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)家戶物質(zhì)生活條件的改善，這些物質(zhì)生活條件以具體的符號系統(tǒng)表現(xiàn)出來，如蓋新房、穿花衣、買家電、騎摩托、置農(nóng)機(jī)等。二是進(jìn)入21世紀(jì)以后的擴(kuò)大化再生產(chǎn)階段，即快速城市化進(jìn)程中家戶向上發(fā)展的彼此競爭階段，家戶向上發(fā)展成為政治正確，其主要目標(biāo)是通過家戶內(nèi)部的代際合作實(shí)現(xiàn)子代家庭向城市的流動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)家戶的再生產(chǎn)，中國農(nóng)民可以不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的不同階段。即使遭遇家戶與經(jīng)濟(jì)變故，農(nóng)民也可以依靠家戶社會內(nèi)部的互助網(wǎng)絡(luò)，能夠很快地從困境中自我恢復(fù)，并重新進(jìn)入外部市場。這意味著，置身于家戶再生產(chǎn)目標(biāo)的家戶經(jīng)濟(jì)在城市與鄉(xiāng)村之間保持了足夠的韌性，為中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化持續(xù)注入穩(wěn)定性力量。而且家戶經(jīng)濟(jì)的自主風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避能力，使得中國農(nóng)民不會因?yàn)樯鎵毫Χ呦驀遗c社會的對立面，當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化就具有了穩(wěn)定的社會與政治環(huán)境。

第二，家戶經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)權(quán)穩(wěn)定性和內(nèi)向型發(fā)展，促進(jìn)了中國城市化進(jìn)程的有序性和城鄉(xiāng)的融合發(fā)展。家戶經(jīng)濟(jì)的核心是家戶土地產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定性以及家戶經(jīng)濟(jì)的內(nèi)向性。一方面，家戶土地產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定性，使得中國城市化進(jìn)程具有了保底功能，部分農(nóng)民即使無法最終在城市落地生根，仍然可以回歸農(nóng)村社會，避免了城市化進(jìn)程中農(nóng)村對城市的敵意以及大量貧民窟的出現(xiàn)。另一方面，家戶經(jīng)濟(jì)的內(nèi)向型發(fā)展，使得農(nóng)民進(jìn)入城市獲得的物質(zhì)財(cái)富最終反饋到鄉(xiāng)村家戶內(nèi)部，鄉(xiāng)村家戶通過不斷提升和累積家戶的競爭力，最終成功實(shí)現(xiàn)城市化。因此，中國城市化進(jìn)程是以一種有序的遞進(jìn)的方式呈現(xiàn)出來的。中國城市化的基點(diǎn)是農(nóng)民占全國總?cè)丝?0%以上，因此，本質(zhì)上中國城市化進(jìn)程就是家戶小農(nóng)的城市化進(jìn)程。在不斷擴(kuò)大的中國城市化進(jìn)程中，城市對農(nóng)民具有自然的親和性，城鄉(xiāng)之間不存在系統(tǒng)性的身份歧視與對立情緒，反而呈現(xiàn)出同質(zhì)性的一面。同時(shí)，家戶經(jīng)濟(jì)的內(nèi)向型，使得農(nóng)民將從城市獲得的財(cái)富、資源與能力不斷地帶回鄉(xiāng)村社會內(nèi)部，城鄉(xiāng)之間具有較強(qiáng)的互動(dòng)性，城鄉(xiāng)之間的發(fā)展也在這種互動(dòng)過程中不斷走向融合。因此，同很多發(fā)展中國家城市化進(jìn)程中城鄉(xiāng)分離與對立不同，中國逐漸走出了一條城鄉(xiāng)融合發(fā)展的新路。

第三，在家戶理性的驅(qū)使下，家戶經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)具有內(nèi)在親和性，造就了中國經(jīng)濟(jì)的奇跡。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)家戶制孕育出的農(nóng)民家戶理性能夠很好地融入市場經(jīng)濟(jì)對個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的理性要求。但相對于個(gè)人理性，家戶理性具有更強(qiáng)的倫理自覺性，即農(nóng)民追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的動(dòng)機(jī)源于家戶倫理的自我驅(qū)動(dòng)力。這種家戶倫理傳統(tǒng)上表現(xiàn)為農(nóng)民對于維持家戶生存與延續(xù)負(fù)有的自然責(zé)任與義務(wù)，在當(dāng)代則表現(xiàn)為農(nóng)民對于家戶發(fā)展尤其是家戶經(jīng)濟(jì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)負(fù)有的自然責(zé)任與義務(wù)。事實(shí)上，無論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，農(nóng)民都是通過努力生產(chǎn)和勞動(dòng)來踐行家戶理性的，個(gè)人存在的價(jià)值與意義都指向家戶延續(xù)與發(fā)展上。而且為了家戶整體利益的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人往往具有嚴(yán)格的禁欲主義特質(zhì)，如勤儉、算計(jì)、求穩(wěn)、忍耐等。這同新教倫理與資本主義精神有相似性。這是中國能夠在改革開放短短四十年的時(shí)間就創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡的內(nèi)生優(yōu)勢。以往我們經(jīng)常將中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展歸結(jié)于有效制度安排下中國巨大的人口紅利，而事實(shí)上中國巨大人口紅利的本質(zhì)是中國人行動(dòng)背后的家戶倫理及其孕育出的家戶理性。

總的來說，我們對于中國傳統(tǒng)家戶制所生產(chǎn)出來的家戶小農(nóng)與家戶經(jīng)濟(jì)的理解是存在歷史局限性的。它不僅支撐了早熟的現(xiàn)代國家，而且支撐了中華文明的歷史性延續(xù)。只不過，傳統(tǒng)家戶經(jīng)濟(jì)受到土地私有制、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的單一性以及生產(chǎn)力水平低下等歷史因素的限制，并沒有呈現(xiàn)出真正的活力與生命力，但家戶小農(nóng)一直以其特有的韌性不斷地進(jìn)行再生，當(dāng)其進(jìn)入當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程之后，其所孕育的歷史動(dòng)能就被完全釋放出來了。家戶經(jīng)濟(jì)的理性優(yōu)勢與現(xiàn)代工商業(yè)社會的理性優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)了優(yōu)勢疊加，創(chuàng)造出前所未有的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。因而，離開家戶就無法完整深入地理解當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的內(nèi)生優(yōu)勢。

四、家戶政治的錯(cuò)位發(fā)展：當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的內(nèi)生政治優(yōu)勢

“中國特色社會主義政治制度之所以行得通、有生命力、有效率，就是因?yàn)樗菑闹袊纳鐣寥乐猩L起來的。”而中國這片“社會土壤”的基礎(chǔ)形態(tài)就是家戶社會，家戶成為當(dāng)代中國政治現(xiàn)代化的關(guān)鍵變量。家戶社會區(qū)別于西方的個(gè)人社會，也由此構(gòu)成了區(qū)別于西方個(gè)人政治的中國家戶政治的基本底色。在中國，個(gè)人的行動(dòng)則受家戶理性支配，個(gè)人生活在具體的家戶生活之中而不是政治生活之中，個(gè)人首先要完成的是家戶理性所賦予自身的道德義務(wù)與責(zé)任，并據(jù)此決定何時(shí)何地以及如何同國家發(fā)生關(guān)系。受此影響，在中國國家現(xiàn)代化進(jìn)程中，家戶對政治現(xiàn)代化的作用主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

第一，生活在傳統(tǒng)家戶之中的中國農(nóng)民無法自主地參與外部政治，孕育了強(qiáng)大政黨產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。費(fèi)正清認(rèn)為，中國農(nóng)民家庭是“一個(gè)自成一體的小天國，是一個(gè)微型的邦國”，它是當(dāng)?shù)卣紊钬?fù)責(zé)任的部分，是培養(yǎng)農(nóng)民忠于統(tǒng)治者并順從國家政權(quán)的訓(xùn)練基地。傳統(tǒng)中國將家戶打造成一個(gè)具有內(nèi)在導(dǎo)向的自成一體的單元。除非家戶生存出現(xiàn)危機(jī)，否則農(nóng)民終其一生都不會走出村落去參與外部政治。生活在傳統(tǒng)家戶中的農(nóng)民天生沒有政治權(quán)利的主張，只有生存權(quán)利的主張。由于其階級局限性，中國農(nóng)民無法自主獲得現(xiàn)代政治意識。他們“不能自己代表自己，一定要?jiǎng)e人來代表他們”。因此，直到近代，農(nóng)民都是被傳統(tǒng)國家的統(tǒng)治者宣誓代表?！稗r(nóng)民需要先進(jìn)階級的領(lǐng)導(dǎo)、組織和思想指導(dǎo)，這樣才能使他們成為中國歷史的行動(dòng)者?！苯詠?，伴隨著帝國主義的入侵以及軍閥混戰(zhàn)，農(nóng)民家戶生存危機(jī)持續(xù)爆發(fā)，生存權(quán)利受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一方面，傳統(tǒng)國家無法繼續(xù)有效保護(hù)農(nóng)民的生存權(quán)利而面臨崩潰；另一方面，社會被各種地方勢力所控制，失去了整合的能力。中國最終選擇以政黨為中心建立現(xiàn)代國家的模式?，F(xiàn)代政黨發(fā)展的核心功能是代表性，這同中國家戶社會的農(nóng)民特質(zhì)具有內(nèi)在契合性。與傳統(tǒng)國家的代表性不同，現(xiàn)代政黨的代表性是通過權(quán)利賦予的方式來實(shí)現(xiàn)政治動(dòng)員。代表無產(chǎn)階級利益的中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到農(nóng)民在整個(gè)中國革命中的重要性。毛澤東提出中國革命的主體是農(nóng)民，中國革命的本質(zhì)是農(nóng)民革命，而只有土地革命才能將生活在傳統(tǒng)家戶之中的中國農(nóng)民帶進(jìn)現(xiàn)代國家進(jìn)程。正因?yàn)槿绱?，中國共產(chǎn)黨從一個(gè)只有幾十名黨員的小黨逐漸成長為代表最廣大人民根本利益的大黨，并最終奪取了全國革命的勝利，建立了現(xiàn)代國家。

第二，農(nóng)民家戶利益的制度化建構(gòu)，推進(jìn)了中國政治制度化水平的不斷提升并保持延續(xù)性。領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)以農(nóng)民為主體的現(xiàn)代人口大國有序進(jìn)入國家現(xiàn)代化進(jìn)程并持續(xù)獲得政治認(rèn)同，中國共產(chǎn)黨必須對農(nóng)民的家戶利益——即家戶的生存、延續(xù)與發(fā)展進(jìn)行有效的制度化回應(yīng)。經(jīng)歷了社會主義建設(shè)的曲折探索之后，中國共產(chǎn)黨通過家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革，拉開了后革命時(shí)代中國現(xiàn)代化的序幕，逐漸通過制度化的方式將國家現(xiàn)代化進(jìn)程建立在農(nóng)民家戶生存、延續(xù)與發(fā)展的基礎(chǔ)之上，完成了從革命型政黨向執(zhí)政型政黨的過渡。從解決人民溫飽到全面建成小康社會再到建成現(xiàn)代化強(qiáng)國，當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的藍(lán)圖最終以制度化的方式回歸到中國人安身立命的根本——家戶的生存、延續(xù)與發(fā)展，這是中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的根基所在。同時(shí)，農(nóng)民家戶通過城市化進(jìn)程不斷轉(zhuǎn)化為整個(gè)中國社會群體的基本形態(tài)。這也解釋了為什么中國共產(chǎn)黨在城市化過程中沒有遭遇新的合法性危機(jī)。中國城市化的主體是農(nóng)民，而農(nóng)民是以制度化的方式有序進(jìn)入現(xiàn)代城市的。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨持續(xù)不斷地從社會系統(tǒng)內(nèi)部獲得長期執(zhí)政的合法性，并在領(lǐng)導(dǎo)中國現(xiàn)代化的實(shí)踐中積累執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，不斷強(qiáng)化了自身的領(lǐng)導(dǎo)能力。

第三，農(nóng)民受家戶經(jīng)濟(jì)理性的支配，積極參與到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化之中，沒有參與外部政治的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，塑造出中國政治民主化進(jìn)程的歷史機(jī)遇期。當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化并沒有引發(fā)大規(guī)模的政治參與，即使在經(jīng)濟(jì)與社會深度轉(zhuǎn)型期間依然如此。其中的原因主要有三。其一，當(dāng)代中國政治現(xiàn)代化的根本問題不是政治發(fā)展的問題，而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，家戶理性與市場理性實(shí)現(xiàn)了疊加，家戶經(jīng)濟(jì)很好地融入市場經(jīng)濟(jì)之中，農(nóng)民積極投身于家戶地位、身份與權(quán)力的時(shí)代競賽中，沒有動(dòng)機(jī)參與到外部政治之中。其二，在中國共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下，中國始終保持經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)健的發(fā)展，進(jìn)而保證了農(nóng)民家戶能夠持續(xù)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展中獲得家戶利益的增長并以漸進(jìn)的方式實(shí)現(xiàn)城市化，城鄉(xiāng)之間實(shí)現(xiàn)了家戶理性的對接，中國的城市基層社會也不具備政治參與的內(nèi)在動(dòng)因。其三，在缺少城鄉(xiāng)政治民主化訴求壓力的背景下，中國共產(chǎn)黨有充分的時(shí)間自主有序地推進(jìn)中國政治民主化進(jìn)程。通過不斷完善人民代表大會制度、創(chuàng)新民族區(qū)域自治制度、發(fā)展基層群眾自治制度、推進(jìn)多黨合作和政治協(xié)商制度等，中國逐漸建構(gòu)了全過程人民民主的制度體系。政治民主的體系化建構(gòu)為生活在家戶中的中國人隨時(shí)進(jìn)入政治生活提供了全過程的制度與機(jī)制保障。這些民主制度與機(jī)制也在具體的生活實(shí)踐中，不斷培育家戶社會的公共性精神與個(gè)人的民主參與能力。因此，在經(jīng)濟(jì)與社會持續(xù)發(fā)展的條件下，現(xiàn)代家戶理性塑造了中國政治民主化建設(shè)的歷史機(jī)遇期。

總的來看，從傳統(tǒng)走出來的中國人直到現(xiàn)在仍然生活在家戶之中，他們對于參與政治生活并沒有太多的興趣，除非政治本身關(guān)系到家戶的具體利益，他們唯一關(guān)心的是家戶的生存、延續(xù)與發(fā)展。中國共產(chǎn)黨以制度化的方式將農(nóng)民家戶帶進(jìn)現(xiàn)代國家進(jìn)程，并建立起穩(wěn)定的家戶利益輸出機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，農(nóng)民遵循家戶理性深度參與到國家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程中。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)民沉浸式地參與物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造并沒有進(jìn)入政治生活的動(dòng)機(jī)，這就為當(dāng)代中國的政治現(xiàn)代化釋放了可能來自社會的壓力，自然生成了政治現(xiàn)代化的核心價(jià)值——政治穩(wěn)定，以及由此出現(xiàn)的政治秩序。所以，家戶社會的存在以及家戶經(jīng)濟(jì)的內(nèi)向發(fā)展成為當(dāng)代中國政治現(xiàn)代化的穩(wěn)定器。同時(shí)，持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展又為中國共產(chǎn)黨科學(xué)化地推進(jìn)政治民主化建設(shè)提供了厚實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會本身也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國家的政治民主化建設(shè)中不斷孕育家戶社會的公共性。本文將其概括為錯(cuò)位發(fā)展，這種錯(cuò)位發(fā)展是當(dāng)代中國政治現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢。

結(jié)語

西方現(xiàn)代化理論往往將國家現(xiàn)代化看作傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的線性演化路徑，忽視了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間具體的互動(dòng)關(guān)系，傳統(tǒng)的因素經(jīng)過制度化的現(xiàn)代改造后同樣可以爆發(fā)出驚人的能量。同時(shí)，西方現(xiàn)代化理論又將國家現(xiàn)代化拆分為各種要素的集合，比如經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化和政治現(xiàn)代化等。事實(shí)上，當(dāng)代中國的國家現(xiàn)代化不僅僅是經(jīng)濟(jì)、社會與政治現(xiàn)代化的簡單疊加。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國國家現(xiàn)代化是一個(gè)具有主體性和能動(dòng)性的有機(jī)統(tǒng)一的整體。社會、經(jīng)濟(jì)與政治現(xiàn)代化之間是互為條件的，是一體的。社會問題與經(jīng)濟(jì)問題對于中國共產(chǎn)黨來講就是政治問題。在改革開放初期，經(jīng)濟(jì)問題就是最大的政治問題。進(jìn)入21世紀(jì)以后，伴隨著社會主要矛盾的變化，民生問題又成為最大的政治問題。這其中體現(xiàn)的就是當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化道路是在歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的基礎(chǔ)上逐步展開的。從現(xiàn)代化的行動(dòng)主體來看，這種“歷史傳承”與“文化傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)形態(tài)是家戶。在經(jīng)歷傳統(tǒng)家戶理性向現(xiàn)代家戶理性轉(zhuǎn)變的過程中，家戶社會、家戶經(jīng)濟(jì)與家戶政治同中國持續(xù)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展深度融合到一起，以其獨(dú)特的家戶機(jī)制貫穿在當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化進(jìn)程的具體歷史實(shí)踐之中，并爆發(fā)出前所未有的強(qiáng)大能量。

家戶作為國家現(xiàn)代化進(jìn)程的基礎(chǔ)性力量，并不是僅僅依靠自身的力量展現(xiàn)其歷史功能的。家戶歷史功能的展開離不開中國特殊的“政黨中心主義”的國家建構(gòu)之路。家戶的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型來源于中國共產(chǎn)黨在其領(lǐng)導(dǎo)中國現(xiàn)代化進(jìn)程中對自身執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的深刻總結(jié)。沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民建立現(xiàn)代國家，沒有中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義道路的艱辛探索，沒有中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”的發(fā)展理念，就沒有現(xiàn)代家戶實(shí)踐的歷史場域與歷史條件。當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化進(jìn)程的本質(zhì)是在政黨邏輯主導(dǎo)下，家戶理性同經(jīng)濟(jì)、社會與政治現(xiàn)代化的深度融合，進(jìn)而演化出當(dāng)代中國國家現(xiàn)代化的內(nèi)生優(yōu)勢。當(dāng)然，現(xiàn)代家戶的內(nèi)生優(yōu)勢并不是永恒不變的，伴隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的日趨深入，人民日益增長的美好生活需要將逐漸重構(gòu)家戶理性，中國人也將最終走出家戶進(jìn)入外部政治生活。但在中國人走進(jìn)外部政治生活之前，得益于家戶理性所創(chuàng)造的歷史機(jī)遇期，中國政治民主化進(jìn)程已經(jīng)基本定型和成熟，同時(shí)家戶社會在國家制度化培育中也更趨于理性化，民主政治的建構(gòu)與民主社會的培育在具體的歷史進(jìn)程中趨于一致。

[作者單位:中國社會科學(xué)院大學(xué)政府管理學(xué)院、中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所。中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版） 2022年第4期]

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