中國(guó)共產(chǎn)黨人既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，注重在治國(guó)理政過程中吸收、借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨人在帶領(lǐng)中國(guó)人民開展脫貧攻堅(jiān)的過程中，形成了獨(dú)具特色的減貧道路。沿著中國(guó)特色減貧道路，脫貧攻堅(jiān)成果舉世矚目，五千五百七十五萬農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧。成就的取得是與這條道路蘊(yùn)含多重傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的思想特質(zhì)分不開的，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐典范。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命是為中國(guó)人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興。黨的十八大以來，我們實(shí)施了一系列卓有成效的脫貧攻堅(jiān)舉措，助推我國(guó)貧困地區(qū)和人口的面貌發(fā)生了歷史性的變化。
一、現(xiàn)實(shí)考量：脫貧攻堅(jiān)因民之利
民之所需，必有所應(yīng)。在傳統(tǒng)政治思想中，執(zhí)政者必須要考量的現(xiàn)實(shí)問題是通過“制民之產(chǎn)”使人民生活不斷改善，所謂“因民之所利而利之”，并將此視為王道政治的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)執(zhí)政理念當(dāng)中，為政就是為民眾創(chuàng)造豐裕安寧的物質(zhì)生活和精神生活，把民眾對(duì)發(fā)展生活的追求作為施政的目標(biāo)，而滿足民眾對(duì)幸福生活的渴求，則可實(shí)現(xiàn)“惠而不費(fèi)”（民眾得利而社會(huì)和諧）的治理成效。因而，不斷創(chuàng)造條件滿足人民對(duì)幸福生活的渴望，則還成了儒家最基本的施政綱領(lǐng)，為此還提出了諸多政治主張。孟子就說：“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，而要貫徹這種主張，則就要在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上積極地教化民眾，使“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“數(shù)口之家可以無饑”“頒白者不負(fù)戴于道路”“黎民不饑不寒”，以實(shí)現(xiàn)王道政治。在孟子看來，順從人民對(duì)物質(zhì)利益的要求，通過多方面的具體措施實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，就推行了社會(huì)安定有序的王道政治。儒家眼中的理想社會(huì)是一個(gè)老幼有所養(yǎng)、生產(chǎn)得發(fā)展、社會(huì)很和諧、人們之間講文明的美好社會(huì)。所以，為政者要從“民之為道”出發(fā)，將“制民之產(chǎn)”作為實(shí)現(xiàn)“有恒產(chǎn)者有恒心”的現(xiàn)實(shí)路徑，通過有效的施政措施滿足民眾對(duì)生活的基本而普遍的要求，才能保證人們遵從社會(huì)普遍的道德價(jià)值，才能保證社會(huì)的長(zhǎng)治久安。
儒家肯定人民對(duì)幸福生活向往的正當(dāng)性，所謂“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”，過上殷實(shí)的生活是人民普遍的愿望，所以，作為社會(huì)管理者，“不可以不知民之性而達(dá)諸民之情”，即要從民眾的愿望訴求出發(fā)，確立執(zhí)政為民的施政理念。在民族復(fù)興的道路上，追求幸福是中國(guó)夢(mèng)的重要維度，社會(huì)發(fā)展的方向就是為每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和奉獻(xiàn)社會(huì)創(chuàng)造更多的條件，為社會(huì)所有成員實(shí)現(xiàn)人生理想和價(jià)值提供越來越多的機(jī)會(huì)，使大家都能享有夢(mèng)想成真的人生機(jī)遇，最終使發(fā)展成果更廣地惠及所有人，使大家都能朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。習(xí)近平總書記在講話中就多次強(qiáng)調(diào)了推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的為民情懷。黨的十八大以來，國(guó)家持續(xù)加大脫貧投入，多措并舉創(chuàng)新扶貧方式，脫貧攻堅(jiān)取得了歷史性的成就。當(dāng)前，凝神聚力打通脫貧攻堅(jiān)“最后一公里”的沖鋒號(hào)早已吹響，可以預(yù)知的是，隨著攻堅(jiān)目標(biāo)的逐步實(shí)現(xiàn)，中華民族將在整體上消除絕對(duì)貧困，人民對(duì)美好社會(huì)的各種設(shè)想都將得到進(jìn)一步的保障，社會(huì)發(fā)展所帶來的文明進(jìn)步將更加充分地體現(xiàn)在人民的生活中。
民為邦本。習(xí)近平總書記始終牽掛著貧困群眾的衣、食、住、行、用、就業(yè)及子女教育、就醫(yī)等生產(chǎn)生活問題，始終強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)不斷關(guān)心幫助貧困群眾，讓社會(huì)改革發(fā)展的成果更廣泛地普及更多群眾。習(xí)近平總書記援引《說苑·政理》中的古訓(xùn)指出：“善為國(guó)者，愛民如父母之愛子、兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲?！睆闹锌梢钥闯隽?xí)近平總書記對(duì)困難群眾生活的牽掛。習(xí)近平總書記始終把人民對(duì)美好生活的向往作為工作指針，滿足人民對(duì)更好教育、更穩(wěn)定工作、更滿意收入、更可靠社會(huì)保障、更高水平醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適居住條件、更優(yōu)美環(huán)境的追求，成了他工作一以貫之的主線。沒有農(nóng)村和貧困人口及貧困地區(qū)的全面小康，就不會(huì)有全國(guó)的全面小康。在習(xí)近平總書記關(guān)于扶貧的論述中，“兩不愁三保障”成了最貼心的內(nèi)容。也正因此，黨的十八大以來，全社會(huì)不斷加大投入力度，把解決扶貧對(duì)象溫飽、實(shí)現(xiàn)脫貧致富作為首要任務(wù)，從集中連片特殊困難地區(qū)實(shí)際出發(fā)，注重激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力和解決制約脫貧的突出問題，正朝著一個(gè)都不能掉隊(duì)的全面小康穩(wěn)步前進(jìn)。
二、施政舉措：扶貧扶志富教結(jié)合
傳統(tǒng)政治理念反對(duì)“不戒視成”與“不教而殺”，提倡發(fā)展生產(chǎn)與教化民眾并舉的施政舉措?！墩撜Z》中記載有孔子“庶、富、教”的思想。在孔子看來，一個(gè)人口眾多的地方或國(guó)家，一定要在民眾物質(zhì)生活得到發(fā)展的同時(shí)突出教化的重要性，引導(dǎo)民眾趨禮向善、尊德勵(lì)行。孟子把“教”與“不教”放到了人禽之別的高度，認(rèn)為人之為人就在于要接受教化，導(dǎo)民成為識(shí)禮義、知廉恥、懂愛心、有情感的人。荀子也有類似的看法，他認(rèn)為，“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性”，而“立大學(xué)”“設(shè)庠序”“修六禮”“明七教”則都是施政的當(dāng)然之舉。《郭店楚簡(jiǎn)·尊德義》中也認(rèn)為：“為政者教導(dǎo)之取先”“先人以德，則民進(jìn)善焉?！蔽镔|(zhì)發(fā)展是社會(huì)文明轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)，儒家主張?jiān)谖镔|(zhì)富足后要及時(shí)施行教化，其中的緣由則正如孟子所言：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”，而要教化的內(nèi)容則主要是引導(dǎo)人們知曉人倫通達(dá)仁義，最終達(dá)到敦倫化俗的成效。
在傳統(tǒng)政治文化中，儒家最為重視教化，荀子的“化性起偽”之說專門論證其間的道理。荀子認(rèn)為“注錯(cuò)習(xí)俗之所積”是普通人和圣賢差別的原因所在，他認(rèn)為人與之的差別就在于包括教化在內(nèi)的一系列后天環(huán)境的綜合影響，人在道德上的完善有待于人發(fā)揮自覺能動(dòng)性以習(xí)染道德禮義，圣人和普通人的差別就在于主體能動(dòng)性的發(fā)揮與否以及程度大小。這樣的政治理念則告訴今人，只有堅(jiān)定信心、發(fā)揚(yáng)自力更生、勇于拼搏的精神，立志擺脫落后思想的束縛，主動(dòng)行動(dòng)起來，激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力、主動(dòng)向?qū)W、主動(dòng)作為才能改變自己的命運(yùn)。黨的十八大以來，我們把滿足人民對(duì)美好生活向往的執(zhí)政宣言，通過實(shí)實(shí)在在的脫貧攻堅(jiān)不斷變成了現(xiàn)實(shí)，形成了一系列減貧致富的有益經(jīng)驗(yàn)。如強(qiáng)調(diào)不僅要從物質(zhì)方面幫扶貧困群眾，更要通過教育引導(dǎo)激發(fā)群眾的向上動(dòng)力，讓貧困群眾以更加振奮的精神狀態(tài)實(shí)現(xiàn)自我革新，阻斷貧困的代際傳遞，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真脫貧。在具體工作中，則注重扶貧與扶志、扶智并重，多措并舉激發(fā)群眾寧可苦干也不苦熬的覺悟，使貧困人口擺脫“等、靠、要”的落后意識(shí)，通過激發(fā)他們形成“飛”的意識(shí)進(jìn)而促成“先飛”的行動(dòng)。在眾多的減貧舉措中，通過教育以斬?cái)喔F根有著根本性的作用，習(xí)近平總書記對(duì)此十分重視。習(xí)近平總書記要求把貧困地區(qū)孩子教育好，阻斷貧困代際傳遞。此外，不斷激發(fā)調(diào)動(dòng)貧困地區(qū)和貧困人口內(nèi)生動(dòng)力，通過“授之以漁”，激發(fā)貧困地區(qū)和人口通過多種措施和發(fā)揮自身主動(dòng)性來實(shí)現(xiàn)脫貧奔小康。
“富教結(jié)合”是中國(guó)特色減貧道路的一大特征。習(xí)近平總書記就一再強(qiáng)調(diào)要改變實(shí)際工作中一味從外施力的老辦法，他批評(píng)在調(diào)動(dòng)貧困群眾脫貧積極性和激活內(nèi)生動(dòng)力上工作不扎實(shí)的種種表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)不能簡(jiǎn)單給錢給物，要在“激發(fā)改變貧困面貌的干勁和決心”上下功夫，激發(fā)群眾“我要脫貧”的昂揚(yáng)斗志，變向貧困地區(qū)和人口“輸血”為“造血”，以不斷提高貧困地區(qū)和人口的自我發(fā)展能力。習(xí)近平總書記還特別強(qiáng)調(diào)通過移風(fēng)易俗培育文明健康生活方式的重要性。他十分重視弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、倡導(dǎo)勤勞致富，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)貧困地區(qū)群眾注重家庭、家教、家風(fēng)，自覺承擔(dān)家庭責(zé)任，發(fā)揚(yáng)孝親敬老的民族傳統(tǒng)美德，注重引導(dǎo)人們自力更生、服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)國(guó)家。也正因此，常態(tài)化的教育宣講和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、精神鼓勵(lì)等就顯得十分必要，這可以激發(fā)群眾比學(xué)趕超的志氣，提振他們的精氣神。要建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)，就要重視村規(guī)民約的積極作用，注重發(fā)揮扶貧理事會(huì)、道德評(píng)議會(huì)、紅白理事會(huì)的有益作用，多措并舉教育和引導(dǎo)貧困群眾樹立文明新風(fēng)。這些論述突出強(qiáng)調(diào)了在幫助貧困群眾擺脫貧困過程中，通過教育引導(dǎo)激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力，更好地發(fā)揮外部作用，引導(dǎo)廣大貧困群眾依靠勤勞雙手和頑強(qiáng)意志同奔小康的重要性。
三、核心要義：共建共享天下一家
傳統(tǒng)文化中有“四海之內(nèi)皆兄弟”的訓(xùn)教，守望相助也因而被視為是中華民族的傳統(tǒng)美德，在此影響下，在對(duì)待財(cái)富問題上還形成了具有原始“共享”色彩的思想主張。儒家就有“均貧富”的社會(huì)主張，認(rèn)為治理國(guó)家“不患寡而患不均”，因?yàn)椤熬鶡o貧，和無寡，安無傾”，即將財(cái)富分配不均視為社會(huì)不穩(wěn)定的重要原因，認(rèn)為要能協(xié)和眾人使之生活都有所依靠，就可以避免貧富分化，進(jìn)而各人都各安其業(yè)，社會(huì)就不會(huì)有危亂發(fā)生?！墩撜Z》中記載子華出使齊國(guó)，“冉子為其母請(qǐng)粟”，“冉子與之粟五秉”，也正因此，冉子受到了孔子的批評(píng)，孔子繼之還講了“君子周急不繼富”的名訓(xùn)。在這個(gè)故事中，孔子并沒有同意為公西華母親贈(zèng)予物資的請(qǐng)求，反倒為冉子的自作主張多有不滿。因?yàn)?，在孔子看來，公西華一家當(dāng)屬富足之戶，為這樣的家庭贈(zèng)送物品只是錦上添花，而君子所更應(yīng)做的是雪中送炭，也就是救濟(jì)貧苦人家。進(jìn)一步講，孔子認(rèn)為財(cái)富應(yīng)在社會(huì)范圍內(nèi)調(diào)劑，而不能造成富者愈富、貧者愈貧的社會(huì)現(xiàn)象。《論語》還載有孔子給他的家宰原思“粟九百”的故事。故事中，孔子給了他的家宰九百粟，而身為家宰的原思推辭不要，孔子“以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎”勸他收下，認(rèn)為可拿這些粟來接濟(jì)鄉(xiāng)鄰。這句話雖然與前述略有不同，但都較為委婉地表達(dá)了希望能夠使財(cái)富為更多人共享、共有的理念。
儒家倡導(dǎo)人們由近及遠(yuǎn)、推己及人地關(guān)心他人、扶助他人，從自家到鄰里、再到社會(huì)、國(guó)家，共同建設(shè)一個(gè)充滿關(guān)愛的和諧而又穩(wěn)定的社會(huì)。是故，孔子對(duì)那些為富不仁的行徑大都表示鄙夷?！墩撜Z》中，孔子的學(xué)生幫著大貴族季氏聚斂財(cái)富，受到孔子的嚴(yán)厲批評(píng)，原因則正是這一做法有悖儒家“均貧富”的社會(huì)財(cái)富理念。我們知道，社會(huì)財(cái)富的流動(dòng)具有聚群效應(yīng)，最終導(dǎo)致富者愈富、貧者愈貧。在孔子那個(gè)時(shí)代，處在社會(huì)金字塔頂端的人更容易獲得財(cái)富，然而竟然還有人幫著這些人聚斂財(cái)富，受到批評(píng)也就不足為奇了。這也讓我們看到，傳統(tǒng)文化中有樸素的“共享”“共有”的思想基因。這種社會(huì)愿望在當(dāng)下的中國(guó)得到了有效實(shí)踐，也受到了國(guó)家制度層面的保障。在全面奔小康的征程上，通過消除貧困進(jìn)而改善民生、走向共同富裕，成為了指導(dǎo)我們行動(dòng)的基本理念。改革開放之初，絕大多數(shù)國(guó)人在貧困的生活處境中掙扎，此后，我們實(shí)行讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來、先富帶后富、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的政策，也走出了一條富有中國(guó)特色的減貧道路，創(chuàng)造了人類脫貧史上的奇跡。
黨的十八大以來，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，人民對(duì)美好生活的需求越來越多樣豐富，而讓社會(huì)發(fā)展成果普惠每個(gè)家庭，滿足每個(gè)人對(duì)美好生活的新需要，使全體國(guó)人朝著全面小康的目標(biāo)共同邁進(jìn)，成為了國(guó)家工作的重心。中國(guó)共產(chǎn)黨人致力于建設(shè)一個(gè)讓人民普遍享有發(fā)展成果的全面小康社會(huì)，我們黨忠誠(chéng)為人民服務(wù)的表現(xiàn)就是讓廣大人民群眾共享發(fā)展成果，這也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。在全面小康的道路上，不再會(huì)有“富者累巨萬”而“貧者食糟糠”的不公現(xiàn)象。脫貧攻堅(jiān)越到最后需要攻克堡壘的難度就越大，就需要在鞏固既有成效的基礎(chǔ)上，持續(xù)不斷地發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，不可有絲毫松懈、半途而廢。這也正是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“向深度貧困地區(qū)聚焦發(fā)力”“解決突出制約問題”“強(qiáng)化支持保障體系”“加大政策傾斜和扶貧資金整合力度”的原因所在。所以，調(diào)動(dòng)各方力量，共同參與減貧事業(yè)，制定嚴(yán)明的幫扶政策，做到分工明確、責(zé)任清晰、任務(wù)到人、考核到位，使各方力量協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)、協(xié)同發(fā)力，匯聚全社會(huì)各方面力量，助力打贏脫貧攻堅(jiān)“最后一公里”，推動(dòng)形成強(qiáng)大攻堅(jiān)合力，確保脫貧地區(qū)和人口共享社會(huì)發(fā)展的成果。
四、價(jià)值旨?xì)w：力求公正天下為公
《禮記》構(gòu)建了“天下為公”的大同社會(huì)圖景，也是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的靚麗之處，在這樣的社會(huì)里，人人各展其能，人與人之間充滿友善，“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”均有所養(yǎng)，這成了傳統(tǒng)社會(huì)理想的最精煉表達(dá)和最高價(jià)值追求，對(duì)今人的影響?yīng)q在。在儒家理想社會(huì)中，財(cái)富在社會(huì)范圍內(nèi)加以協(xié)調(diào)，人們的生活普遍都能得到保障，有學(xué)者則還將此視為“中國(guó)社會(huì)主義思想產(chǎn)生的標(biāo)志”，并進(jìn)一步認(rèn)為，“馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義和中國(guó)文化共同開創(chuàng)新局面，而天下為公是二者的中介性思想。”黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將全面建成小康社會(huì)作為施政目標(biāo)，不斷為“天下為公”注入了時(shí)代新內(nèi)涵。共享發(fā)展的提出就是著力促進(jìn)社會(huì)公平正義的關(guān)鍵之舉，這是因?yàn)槲覀円ǔ傻娜娼ǔ尚】凳且粋€(gè)也不能少、一個(gè)也不能掉隊(duì)的共同富裕的社會(huì)，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，一個(gè)最困難的任務(wù)就是如何如期打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，讓農(nóng)村七千多萬貧困人口徹底擺脫貧窮落后的面貌。
公平正直歷來被視為治國(guó)要道，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的公平正義則是習(xí)近平總書記扶貧論述的核心思想蘊(yùn)涵之一?！疤煜聻楣焙汀爸翁煜乱?，必先公，公則天下平矣”的古訓(xùn)也為習(xí)近平總書記所引用，他還將此與我們國(guó)家的制度結(jié)合起來，用以宣示中國(guó)共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政目標(biāo)。新時(shí)代，維護(hù)社會(huì)公平正義，必須通過制度安排，依法保障人民權(quán)益，逐步建立社會(huì)公平保障體系，保障人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。習(xí)近平總書記在不同的場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)，要把促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉作為一面鏡子，以此考量各方面體制機(jī)制和政策規(guī)定，及時(shí)改革那些不符合促進(jìn)社會(huì)公平正義的體制機(jī)制，確保社會(huì)公平正義。尤其是要完善公共服務(wù)體系，通過基本公共服務(wù)均等化、社會(huì)政策托底、保護(hù)弱勢(shì)群體等方式保障基本民生，讓全體社會(huì)成員都獲得發(fā)展自我和奉獻(xiàn)社會(huì)的機(jī)會(huì)，都有人生出彩的機(jī)會(huì)，都有夢(mèng)想成真的可能。
推己及人是中國(guó)人的行事風(fēng)范。中國(guó)特色減貧道路不僅在國(guó)內(nèi)取得了歷史性的成就，同時(shí)還贏得了國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)可。黨的十八大以來，我們不光實(shí)施精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，推動(dòng)我國(guó)脫貧攻堅(jiān)取得了歷史性成就，還力所能及地幫助其他國(guó)家，共同應(yīng)對(duì)貧困問題。長(zhǎng)期以來，中國(guó)人民把自己國(guó)家的前途命運(yùn)同世界各國(guó)人民的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，在習(xí)近平總書記的扶貧論述中，除對(duì)國(guó)內(nèi)貧困地區(qū)、貧困人口的關(guān)愛和關(guān)心外，他的扶貧論述也體現(xiàn)在他的外交思想中。建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮的世界，則是習(xí)近平總書記對(duì)人類社會(huì)的美好期許。中國(guó)人民對(duì)生活于戰(zhàn)火、動(dòng)蕩、饑餓、貧困中的國(guó)家和人民懷有極強(qiáng)的正義感和同情心，也愿意盡自身最大努力為此貢獻(xiàn)力量。中國(guó)是南南合作的積極推動(dòng)者，中國(guó)從不做附加其他任何條件的對(duì)外援助，以自身的實(shí)際行動(dòng)堅(jiān)定支持和幫助發(fā)展中國(guó)家尤其是最不發(fā)達(dá)國(guó)家消除貧困。長(zhǎng)期以來，數(shù)以萬計(jì)的中國(guó)各領(lǐng)域?qū)I(yè)技術(shù)人員和志愿者，同眾多發(fā)展中國(guó)家人民手拉手、肩并肩，一起工作、共同努力，幫助他們改變命運(yùn)。同時(shí)，中國(guó)還致力于建設(shè)包容型世界經(jīng)濟(jì)，不斷夯實(shí)國(guó)家間共贏基礎(chǔ)，把消除饑餓和貧困作為國(guó)際交往的道義之一，積極幫助其他國(guó)家增強(qiáng)自身發(fā)展能力，倡導(dǎo)與世界各國(guó)一道為建設(shè)沒有貧困、共同發(fā)展的命運(yùn)共同體而團(tuán)結(jié)協(xié)作，為國(guó)際減貧事業(yè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量。
（作者單位：蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《西藏發(fā)展論壇》2020年12月15日）
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