——基于改革開放三十多年農(nóng)民的深度訪談

摘要:社會結(jié)構(gòu)決定論和社會比較決定論是以往研究分配公平感的主要思路，但在分析農(nóng)民群體時二者得出了不同的結(jié)論。一方面，處于社會底層的農(nóng)民，與其他階層相參照，產(chǎn)生了較強(qiáng)的分配不公平感；另一方面，當(dāng)參照對象是自己過去的生活狀況和身邊的人，卻并沒有強(qiáng)烈的分配不公平感。以量化為主導(dǎo)的分配公平感研究難以展現(xiàn)農(nóng)民群體對公平的真實主觀感受，也忽略了分配公平感中所反映的制度安排邏輯的變遷。除了社會結(jié)構(gòu)和社會比較之外，農(nóng)民往往將自身境遇置于制度規(guī)則中來理解。本文采用多個案研究方法，在討論改革開放不同時期國家制度安排邏輯演變的基礎(chǔ)上，試圖發(fā)現(xiàn)農(nóng)民群體公平感受的變化及其背后的邏輯。

關(guān)鍵詞:農(nóng)民；分配公平感；制度安排；制度邏輯

一、文獻(xiàn)回顧與分析框架

分配公平感（Perception of Distributive Justice）是人們對社會資源分配狀況的主觀判斷、態(tài)度和評價，既包括整個社會資源分配格局的宏觀公平感，也包括對個人收入的微觀公平感。分配公平研究是社會分層的核心議題之一，國內(nèi)關(guān)于公平的社會學(xué)研究與社會轉(zhuǎn)型的背景緊密相關(guān)，其中實證研究大部分聚焦于人們的收入分配公平感。社會結(jié)構(gòu)決定論和社會比較決定論是分配公平感研究的主要思路。

（一）社會結(jié)構(gòu)決定論、社會比較論與分配公平感

持社會結(jié)構(gòu)決定論的研究者主張，越是處于社會結(jié)構(gòu)中優(yōu)勢位置的人公平感越強(qiáng)。李春玲對各階層的不公平感進(jìn)行比較分析，發(fā)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)地位和階層位置一定程度上影響著人們對收入差距的容忍程度，而且城鎮(zhèn)居民比農(nóng)村居民能容忍更大程度的收入差距。翁定軍在研究階層意識時，也發(fā)現(xiàn)客觀社會位置對公平感有直接的、正向的影響。社會結(jié)構(gòu)決定論的背后隱藏著一種自利的邏輯，即人們的社會經(jīng)濟(jì)地位越高，在當(dāng)前的分配狀況下的受益也越多，因此越認(rèn)可當(dāng)下的分配狀況；反之，人們的社會經(jīng)濟(jì)地位越低，在當(dāng)前的分配狀況下受益越少，因此越容易認(rèn)為當(dāng)下的分配狀況不公平。然而，這種客觀社會事實決定主觀社會心態(tài)的解釋遭到了許多質(zhì)疑，一些學(xué)者通過實證研究發(fā)現(xiàn)，并非人們占據(jù)的結(jié)構(gòu)位置越高公平感越強(qiáng)。例如羅忠勇和尉建文在研究中國城市居民的分配公平感時發(fā)現(xiàn)，工人群體的人力資本（文中操作化為受教育年限）越高，不公平感反而越強(qiáng)，這與社會結(jié)構(gòu)決定論的觀點不符。

懷默霆指出，客觀經(jīng)濟(jì)地位不一定能代表人們對社會不平等的主觀態(tài)度。他通過考察人們的性別、教育、收入、單位性質(zhì)、政治面貌等客觀人口和社會經(jīng)濟(jì)特征變量，以及對個人和家庭狀況的認(rèn)知等主觀認(rèn)知變量對分配公平感的影響，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民群體雖然處于社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的最底層，卻顯著地比城市居民更能接受全國范圍內(nèi)的收入差距，同時也更偏向于不將人們的貧窮和富裕歸因為結(jié)構(gòu)性因素。馬磊和劉欣在懷默霆的研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步討論了中國城市居民的分配公平感，他們運用CGSS 2005年的數(shù)據(jù)分別檢驗了從社會結(jié)構(gòu)決定論和社會比較決定論中演繹出來的假設(shè)。在社會結(jié)構(gòu)決定論的思路上，他們檢驗了受教育年限、階層地位和實際收入水平三項結(jié)構(gòu)性變量對分配公平感的影響；而在社會比較決定論的思路上，他們檢驗了“與自己過去相比的感受”和“與周圍的其他人相比的感受”兩項局部比較變量對分配公平感的影響，其研究結(jié)果否定了社會結(jié)構(gòu)決定論，支持了社會比較決定論的觀點。社會比較決定論的背后是相對剝奪的邏輯，即影響分配公平感的是人們在生活環(huán)境中進(jìn)行的社會比較，這種比較一方面可以是自己當(dāng)下與過去的生活狀況對比，一方面也可以是自己與其他人生活狀況的對比。

近年來，國內(nèi)學(xué)者關(guān)于公平感的實證研究傾向于結(jié)合這兩種解釋，既強(qiáng)調(diào)關(guān)注客觀社會事實對主觀心理感受的影響，也注重考查主觀個人評價在其中發(fā)揮的作用。孟天廣將公平感分為機(jī)會公平感和結(jié)果公平感兩個維度來考察，發(fā)現(xiàn)結(jié)果公平感由收入水平?jīng)Q定，受橫向剝奪影響；機(jī)會公平感則主要受教育水平和縱向剝奪的影響。李穎暉探究教育程度這一結(jié)構(gòu)性變量怎樣作用于分配公平感，其研究發(fā)現(xiàn)教育投入越高，期待的收入也越高，一旦實際收入與期待收入的差距擴(kuò)大，則會產(chǎn)生相對剝奪感，教育程度對分配公平感的正向影響隨之降低。龍書芹和風(fēng)笑天將新生代農(nóng)民工作為研究對象，發(fā)現(xiàn)職業(yè)類型（是否受雇于他人）和收入是影響他們分配公平感的結(jié)構(gòu)性變量，而新生代農(nóng)民工家庭狀況在當(dāng)?shù)氐牡燃墑t是影響他們分配公平感的比較性變量。

綜上所述，在定量研究的分析框架下，社會結(jié)構(gòu)決定論和社會比較決定論給出了不同的觀點：依照前者，農(nóng)民群體處于社會分層結(jié)構(gòu)的底層，進(jìn)行社會比較的參照對象是其他階層的人群，產(chǎn)生了較強(qiáng)的分配不公平感；依照后者，農(nóng)民群體進(jìn)行社會比較的參照對象是自己過去的生活狀況和身邊的人，因此沒有產(chǎn)生強(qiáng)烈的分配不公平感。這兩種結(jié)論看似沖突，實則說明轉(zhuǎn)型時期農(nóng)民群體的分配公平感不能簡單地從自利邏輯或相對剝奪邏輯去解釋。國內(nèi)關(guān)于底層群體公平感的研究存在兩點不足之處：首先，已有研究大都將分配公平感等同于收入分配公平感，但卻沒有對收入分配的不同過程進(jìn)行區(qū)分。對于農(nóng)民群體而言，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、外出打工等初次分配下的收入，和政府提供的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)補(bǔ)貼、社會福利性質(zhì)的補(bǔ)貼、救助金、土地征收賠償金、醫(yī)療保險和養(yǎng)老保險等再分配下的收入都是他們個人和家庭收入的重要組成部分。其次，如果我們只將收入分配公平感視為一個“是”與“否”的二分類變量，或“強(qiáng)—弱”的定序變量，難以使農(nóng)民群體對公平的真實主觀態(tài)度得到生動的呈現(xiàn)，人們對于公平的主觀感受通常是多樣而復(fù)雜的。定量研究的缺陷在于，我們不能假設(shè)對公平感程度的測量能夠建立在所有受訪者對公平擁有同樣理解的基礎(chǔ)上。

（二）分析框架與回應(yīng)

只有在了解農(nóng)民群體對分配公平的理解基礎(chǔ)上，才能知道農(nóng)民群體持有怎樣的公平原則，從而探究其分配公平感形成的邏輯。學(xué)術(shù)界對于公平原則的討論可以追溯到西方政治哲學(xué)家們關(guān)于公平正義的規(guī)范性研究，其中影響力最大的是羅爾斯的《正義論》與諾齊克的《無政府、國家和烏托邦》。

羅爾斯將自由視為公平正義的首要原則，他參照三個方面的知識來解釋自由的概念：“自由的行動者”“自由行動者所擺脫的種種限制和束縛”“自由行動者自由決定去做或不做的事情”。這種自由是一種人身上的基本自由，表現(xiàn)為人們能夠自由地做出行動選擇而不受限制。阿馬蒂亞?森同樣強(qiáng)調(diào)了自由對于公平正義的重要性，他認(rèn)為更多的自由意味著人們能夠擁有更多按照自己意愿生活的能力，讓人們有更多的機(jī)會去實現(xiàn)自己的目標(biāo)，“人們可以將注意力放在選擇的過程上”。自由意味著人們在行動中擁有按照自己意愿選擇生活目標(biāo)和生活目標(biāo)實現(xiàn)方式的能力。在中國社會的情境下，人們的自由在一定程度上要受到國家制度安排的約束。改革開放后，農(nóng)民群體不再被捆綁在土地上，實現(xiàn)了人身自由，我們有必要探討這種改變是否對農(nóng)民群體的公平感產(chǎn)生了影響。

在分配正義方面，羅爾斯強(qiáng)調(diào)平等。他的分配正義觀念背后隱含著這樣的假設(shè)：社會中最初的安排是將每個社會成員都需要的一些基本的善（Primary Goods）進(jìn)行了平等的分配。如果財富或權(quán)力的不平等能使每個社會成員都比這種最初安排中的狀態(tài)更好，那么這種不平等則能夠被視為是正義的。按照其觀點，初次分配如果非常不平等則是有失公平的，國家需要通過再分配手段來調(diào)節(jié)初次分配中的不平等，改善那些受惠最少的社會成員的處境。近年來，面對貧富差距不斷擴(kuò)大的現(xiàn)象，政府關(guān)于國民收入分配的原則從“效率優(yōu)先，兼顧公平”變?yōu)椤霸俅畏峙涓幼⒅毓健?，本文將討論在這樣的國家制度安排下，農(nóng)民群體產(chǎn)生了怎樣的分配公平感。

諾齊克公平正義理論的核心是權(quán)利。他關(guān)于分配正義的理論應(yīng)該更精準(zhǔn)地被理解為人們的持有（Holdings）正義，人們依據(jù)獲取的正義原則獲取或者被轉(zhuǎn)讓了一個持有物，則表示人們對持有物是有資格的。諾齊克認(rèn)為正義是由每個參與自由交換的人分別決定的，若每個參與自由交換的人對其“持有”是有權(quán)利的，即每個人的“持有”都是正義的，那么“持有”的總體也是正義的。諾齊克的權(quán)利原則關(guān)注的是人們獲得資源過程的合法性，本文也將探討在農(nóng)民群體看來哪種類型的財富持有是具有合法性的，進(jìn)而討論他們收入分配公平感形成的邏輯。與此同時，農(nóng)民群體對公平的認(rèn)識中是否包含權(quán)利意識，這種權(quán)利意識和諾齊克所說的權(quán)利原則是否一致，也有待對經(jīng)驗資料的分析。

在此基礎(chǔ)上，本文跳出定量研究等的框框，從個體、群體等出發(fā)去了解不同人對分配公平感的理解。在分層和比較的思路之外，本文納入制度安排的邏輯，將分配公平感與國家的規(guī)則匹配在一起。本文并不否定社會結(jié)構(gòu)和社會比較論的解釋力，而認(rèn)為需納入制度安排的變遷以及動態(tài)多元的農(nóng)民主觀理論，才能更加有的放矢。本文將分配公平感界定為人們對于個人和社會層面收入分配（包括初次分配和再分配過程）公平狀況的感受和判斷，討論在社會轉(zhuǎn)型時期的不同階段，國家制度安排和政策的實際操作對農(nóng)民群體的日常生活造成了怎樣的影響，以及國家制度安排和落實所遵循的原則是否與農(nóng)民群體持有的公平觀念相一致，進(jìn)而對農(nóng)民群體選擇參照對象產(chǎn)生了怎樣的影響，使他們產(chǎn)生了怎樣的分配公平感受。

（三）研究方法

本文主要采用個案研究的方法，力圖通過對全國40份深度訪談資料進(jìn)行分析，展現(xiàn)改革開放30多年以來農(nóng)民群體分配公平感的形成與演變。本文所用的分析資料來自于2011年中山大學(xué)“民間社會意識研究”課題組在北京、河北、河南、山西、甘肅、四川、貴州、重慶、湖北、湖南、江西、浙江、福建、廣東、廣西等地進(jìn)行的調(diào)查。我們從中選取農(nóng)民群體的訪談資料進(jìn)行個案研究，共有40個有效訪談樣本。這些受訪者年齡跨度從21~73歲，在受訪時或在家務(wù)農(nóng)，或在外地務(wù)工，他們都持有農(nóng)村戶籍，認(rèn)同自己作為農(nóng)民的身份，并且認(rèn)同自己屬于社會分層中的底層群體，符合研究對象的選取要求。

雖然每個人主觀的敘事風(fēng)格不同，人們難免會用現(xiàn)有的眼光修正過去的經(jīng)歷。但回顧性資料的優(yōu)勢在于：對于分析個人的經(jīng)歷而言，個人講述是最好的起點。從瑣碎的生活敘事中我們能考察每個生活事件中受訪者細(xì)微的心理感受，有利于呈現(xiàn)更加生動、豐富的分配公平感狀況。本文將分配公平感放到具體的生活情境中進(jìn)行考察，在自然真實的情境中收集人們選擇參照對象的信息，歸納人們選擇參照對象的規(guī)律，從而探討公平感形成的機(jī)制，使農(nóng)民對分配公平的主觀感受得到更加全面、真實、生動的呈現(xiàn)。

二、不同時期制度安排與農(nóng)民的分配公平感

“人們的公正感基于比較發(fā)生，比較的參照系在歷史、代際、領(lǐng)域和職業(yè)所有制之間有所差異”，人們進(jìn)行社會比較的參照對象不是一成不變的，分配公平感作為一種主觀感受，也非固定不變。因此，只有將分配公平感放在改革開放這一具體的社會歷史背景中進(jìn)行考察，挖掘農(nóng)民群體選擇參照對象背后的邏輯和原因，才能更好地理解分配公平對于農(nóng)民群體日常生活的意義。

（一）“自由”的制度安排與“自主”的分配公平感匹配

幾乎每一位受訪者都提到了對改革開放的看法，在他們的敘述中，改革開放對他們意味著兩件事：一是“分田到戶”，二是“可以外出打工”。改革開放前，農(nóng)民群體被限制在土地上從事農(nóng)業(yè)活動，而且被規(guī)定著勞動的內(nèi)容、時間和強(qiáng)度，這是對他們?nèi)松碜杂珊蛣趧幼杂傻碾p重約束。在比較分田到戶前后對公平的感受時，農(nóng)民群體將“自由”與否作為評判的標(biāo)準(zhǔn)。

 “在生產(chǎn)隊里怎么會自由呢？會受到管制和約束，在生產(chǎn)隊里面日夜都在干活，現(xiàn)在是有事情就去做，做完了就可以休息，時間可以自己自由支配。以前不能休息，休息了就沒有工分了?！と税?，還不就是每天都上班。我們這邊磁廠里，每天三班倒，病了假都請不到，還沒有我農(nóng)民自由，還是我們比較好?！?（個案27，QC-F-46）

在集體生產(chǎn)時代，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的人更像是“被迫成為一名農(nóng)民”；而改革開放后，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的人則是“自己選擇成為一名農(nóng)民”。在農(nóng)民群體的話語中，“自由”是他們珍視且反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個詞，自由的背后是除了目前生活道路的其他可能。

 “以前的人沒有現(xiàn)在這么自由，有時候家里的事情沒做完，……就要挨罵?，F(xiàn)在好了，有些事情當(dāng)天沒做完可以慢慢做，我們可以自己來安排好。以前總是晚上還要干活干到十一二點，孩子都只能放到家里睡覺，沒人管。要不然飯都不夠吃。” （個案07，XM-F-59）

在集體生產(chǎn)對勞動時間的嚴(yán)格規(guī)定下，勞動的直接目的變成了完成勞動任務(wù)，而不是提高人的福祉。改革開放以來，他們重視靠能力賺錢、靠雙手打拼的自由，這是他們勞動的意義所在，也是他們意識中公平的應(yīng)有之義。與此同時，農(nóng)民群體清楚地認(rèn)識到，生活條件的改善與全國范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)體制改革是分不開的。從糧食短缺到吃飽穿暖，從沒有收入來源到自主選擇謀生道路，改革開放帶來的自由成為了生活水平提高的巨大推動力。

 “這個改革開放啊，我們自由了，我們想郎凱（怎么）做就郎凱做，把我們自己搞好了，生產(chǎn)上啊，副業(yè)上啊，搞好了?！@是改革開放給我們好大的、實際的一個幫助。我們的一個好處就是啥子呢，就是男女都可以出去，四處奔波，去找錢，都能出去創(chuàng)造。以前，不開放，不改革那時候，我們哪兒有這么好的一個機(jī)會呢，作為我們一個鄉(xiāng)下姑娘，又沒有文化，哪兒去掙得到一分錢呢，在屋頭趕場上街的時間都很少?，F(xiàn)在我們走南闖北，哪兒都可以去打工，哪兒都能夠掙到錢?！谶@個啊，穿吶，吃啊，這方面解決了，就說在這個錢啊，經(jīng)濟(jì)上啊，現(xiàn)在也不是寬裕，比起以前是好得多了。因為我們能夠自己雙手去勤勞（地工作）啊，去掙?！?（個案28，WAY-F-45）

在農(nóng)民群體的意識里，改革開放帶來的自由是一種連鎖效應(yīng)：分田到戶讓他們成為了自由的勞動力主體，他們可以選擇從事農(nóng)業(yè)勞動并且不用受到集體的規(guī)定約束，他們也可以選擇從事其他行業(yè)并且不會受到制度的阻礙。自由的勞動選擇讓農(nóng)民的個人能力得到彰顯，農(nóng)民可以憑借自己的努力提高生活水平。他們能夠意識到改革開放前的平等，即機(jī)會與經(jīng)濟(jì)利益分配中很小的社會差距，通常是以全部人口整體機(jī)會結(jié)構(gòu)縮小和經(jīng)濟(jì)利益下降的結(jié)果換來的?！白杂伞钡闹贫劝才乓馕吨鴮€人的創(chuàng)造力釋放出來，家庭聯(lián)產(chǎn)承辦責(zé)任制提高了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力，農(nóng)民向城市流動意味著收入的增加和家庭經(jīng)濟(jì)狀況的好轉(zhuǎn)，個人能夠通過自主、努力改善自己的生活。改革開放初期，農(nóng)民群體的分配公平感主要遵循個體、家庭自主安排的邏輯，這與當(dāng)時改革開放這一國家制度安排的邏輯一致。在農(nóng)民群體看來，自由是公平的應(yīng)有之義，改革開放給予了農(nóng)民選擇生活意愿和生活目標(biāo)實現(xiàn)方式的自由。相對應(yīng)的，在改革開放初期，農(nóng)民的分配公平感相對于改革開放前是上升的。

（二）“自由”的制度安排邏輯與分配公平感“應(yīng)得”邏輯的脫耦

社會變遷改變著舊的機(jī)會結(jié)構(gòu)并為人們創(chuàng)造了新的機(jī)會，但是這些機(jī)會并非在社會成員中平均分配。從1990年代初起，改革開放的進(jìn)程加速，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，我國完成了基本經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，釋放了市場配置資源的活力，進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的時期。在這一時期，國家制度安排的重點在城市，農(nóng)村的改革步伐逐漸放緩。

應(yīng)得原則指人們的所得應(yīng)該與其貢獻(xiàn)、投入、成本相一致。平均原則與應(yīng)得原則相對，指的是社會資源應(yīng)該平均分配給社會成員。孫明在研究民眾的分配公平觀時指出，市場經(jīng)濟(jì)條件下人們普遍接受應(yīng)得原則，而社會底層群體支持的卻還是平均原則，因為社會底層群體處于社會資源分配的劣勢地位，更傾向于將社會資源平均分配。然而我們的經(jīng)驗資料發(fā)現(xiàn)，關(guān)于個人層面的分配公平感，農(nóng)民群體始終遵循著應(yīng)得原則。這種原則的背后是自由邏輯，即受訪者口中的“多勞多得”“能者多得”。

 “以前種田是一種么樣（怎樣）的狀態(tài)啊，以前種田，大鍋飯，就不能充分利用農(nóng)民的所長，不能調(diào)動農(nóng)民的積極性，就是說一些偷懶的農(nóng)民不做事，以前做事是得工分，就得的公分多，那些老實的農(nóng)民做的累死，得的公分還不如他，往日（以前）的老實農(nóng)民呢，那就只有吃虧的，他做的多，得的少，肯定不公平，這個做的人肯定要吃虧些，沒做的人就走運些，那個屋里小孩多的人家就走運些，他沒做事得到的東西跟你一樣多?！?（個案22，JDS-M-50）

“（公平）就是按照每個人的能力、按照每個人的身體、按照個人的技術(shù)，你該掙多少是多少。” （個案04，HHZ-M-66）

雖然社會轉(zhuǎn)型時期農(nóng)民仍然處于社會分層結(jié)構(gòu)的底層，但他們傾向于把這種狀況歸因于自己的能力不足，因此農(nóng)民對于那些依靠能力勤勞致富的人并不存在明顯的負(fù)面態(tài)度。農(nóng)民群體真正難以忍受的是那些通過不正當(dāng)途徑占有社會資源的現(xiàn)象。某些官員利用權(quán)力而獲得財富，違背了應(yīng)得原則，在農(nóng)民群體看來是不合理、不公平的。

 “我對他們（富二代）沒有什么反感啊，說明他們的父母比較有能力啊，俗話來說就是他們是有遺傳的，有祖業(yè)給他們，他們自然就好一點，當(dāng)然也有窮苦出身，靠自己奮斗出來的?！?（個案12，LAY-F-54）

“我只是覺得農(nóng)民和商人都是公平的，都是憑自己的本事賺錢，這個社會還是有一些不公平的事。我最不能容忍的就是官二代，因為沒有能力的人也要來當(dāng)官，這會管理不好?！?（個案17，TYQ-M-51）

在農(nóng)民群體的意識中，富人（尤指那些富裕的商人）的財富獲得和財富積累是在應(yīng)得原則之下進(jìn)行的，他們的能力和膽識為他們創(chuàng)造了可觀的收入，是對他的付出合理的回報。與之相反，官員以權(quán)謀私、貪污腐敗的現(xiàn)象和“官二代”的存在引發(fā)了農(nóng)民群體極大的不滿。在中國的環(huán)境下，政府無論是作為市場活動的管理者還是經(jīng)濟(jì)活動的參與者都能夠在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中獲益，某些官員獲取不當(dāng)利益所依靠的不是能力，而是權(quán)力，這破壞了能者應(yīng)得的原則，造成了農(nóng)民群體的分配不公平感。

雖然他人的成功本身并不會引發(fā)農(nóng)民群體的不滿，但在日益擴(kuò)大的社會貧富差距面前，農(nóng)民群體作為社會底層，難免產(chǎn)生分配不公平感。

 “按我們這樣打工來說，除掉自己費用和付給自己家里面的孩子，家里面的老人。家里面不只是孩子，你聽我說下哦，家里面電費也同樣收錢，村莊要搞什么建設(shè)修路啊修水井啊又要交錢。家里面還有親戚朋友的來往，有什么災(zāi)難病痛，每個節(jié)氣還要買東西，過年過節(jié)要走親戚，自己的姐姐妹妹的兒子結(jié)婚還要送禮。除去這些，還要家里面的花費，一年存不了幾個錢。 好的可以存?zhèn)€幾千塊錢，一般都是只能夠付得了用。你看人家城市人，人家買輛轎車幾十萬，買棟房子一百多萬。就說我們打工的，就算從現(xiàn)在算起，按這個工資計算下去，打到80歲也買不起房，更買不起車?！?（個案32，HXS-M-40）

農(nóng)民在談到貧富差距時，往往會提及城市居民，“過上城里人的生活”是農(nóng)民群體常用的一種表述。農(nóng)民參照城市居民的生活條件制定自己的生活目標(biāo)，形成生活預(yù)期。然而現(xiàn)實情況是，改革開放讓一部分人實現(xiàn)了“先富”，然而隨著社會轉(zhuǎn)型的持續(xù)推進(jìn)，這一部分“先富”并沒有帶動“后富”，有的甚至變得“越來越富”?！跋雀徽摺笨梢暂p易地實現(xiàn)自己的生活目標(biāo)，而社會底層則要承受更多的辛苦和艱難，這讓農(nóng)民群體產(chǎn)生了分配不公平感。

這一時期，多勞多得的分配制度與自由邏輯相吻合，使農(nóng)民群體產(chǎn)生了較好的分配公平感。農(nóng)民群體面對越來越大的貧富差距，并非持有平均原則，要求將社會資源平均分配，而是認(rèn)為社會的不公平在于還沒有實現(xiàn)共同富裕。在個人層面，農(nóng)民群體的分配公平感遵循應(yīng)得原則而形成，這意味著一部分人實現(xiàn)“先富”是公平合理的；然而在整個社會資源分配格局層面，農(nóng)民群體的分配公平感遵循共同富裕的邏輯而形成，這意味著社會沒有實現(xiàn)“后富”是不公平的。因此，隨著改革開放的持續(xù)深入，在巨大的社會貧富差距面前，農(nóng)民群體的分配公平感呈現(xiàn)出一種矛盾的狀態(tài)。

（三）制度安排的“平等”邏輯與分配公平感的“規(guī)則”“權(quán)利”邏輯的再匹配

2000年以來，改革開放進(jìn)入了穩(wěn)步推進(jìn)的階段，中央重新將對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的幫扶政策作為制度安排的重點。除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的補(bǔ)貼，國家還實施了全面取消農(nóng)業(yè)稅的舉措。農(nóng)村居民最低生活保障、新型農(nóng)村合作醫(yī)療、新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險等制度的建立和完善也都旨在保障農(nóng)民群體的基本生活水平，提高農(nóng)民群體的抗風(fēng)險能力。國家的制度安排愈發(fā)側(cè)重再分配領(lǐng)域的公平，然而在這一時期，許多惠農(nóng)政策出現(xiàn)了落實不到位的問題；同時城市化進(jìn)程和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的加速讓許多農(nóng)民面臨著新的征拆問題。

規(guī)則意識和權(quán)利意識是學(xué)者在研究底層集體行動時用到的一對概念。規(guī)則意識意味著行動者對政策執(zhí)行過程合法性保持懷疑和警惕；而權(quán)利意識則意味著行動者對政策本身的合法性保持懷疑和警惕。裴宜理認(rèn)為中國底層群體的訴求看起來是權(quán)利意識的表現(xiàn)，而實質(zhì)上則是一種規(guī)則意識。中國的工人和農(nóng)民往往是在已有政策的規(guī)定之內(nèi)表達(dá)自己的訴求，他們反對的是政策執(zhí)行者對權(quán)力的濫用，而不是現(xiàn)有規(guī)則本身的合法性，這種規(guī)則意識驅(qū)動的抗?fàn)幉粚φ误w制構(gòu)成威脅，反而能通過制約國家權(quán)力的不當(dāng)使用來鞏固現(xiàn)行政治體制。然而，有的學(xué)者認(rèn)為市場化改革中的一系列資源分配不公平引發(fā)了普通民眾，尤其是底層弱勢群體與各級政府之間的矛盾，越來越多的人在訴求得不到實現(xiàn)的情況下開始質(zhì)疑中央制定政策的合法性，從而發(fā)展出權(quán)利意識。從我們的經(jīng)驗資料中也可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民群體對政策的制定者和政策的執(zhí)行者是區(qū)別看待的。

 “像我們這的楊家，和王家（村干部）巴皮（有關(guān)系）的，人家兩弟兄建房子都得補(bǔ)貼，人家也是牛高馬大，沒病沒痛的，這種對我們農(nóng)民來說是不平衡的。還有，我家大伯因為智力有問題，到現(xiàn)在快50歲的人了，連老婆都還沒有，現(xiàn)在和我住，算說我自己能勞動又有兒有女的，我不拿補(bǔ)助沒問題，但是像我大伯這樣囊不?。ㄈ踔牵┑囊矝]有拿到補(bǔ)助。……我知道上頭政策是好的，到了下頭就不一樣了?！保▊€案25，MGL-F-47）

MGL家除了大伯沒有勞動能力，還有一位80多歲的老母親，母親眼睛失明，家中經(jīng)濟(jì)條件又不好。MGL的姐姐對于母親無法享受低保的情況十分氣憤，跑到大隊和鎮(zhèn)上到處告狀。事情鬧大之后，當(dāng)?shù)氐恼ぷ魅藛T才給了她母親應(yīng)有的補(bǔ)貼。

 “我們也怕鬧多了得罪人，以后日子不好過?！?（個案25，MGL-F-47）

村干部作為農(nóng)村事務(wù)的直接管理者，通常掌握著村里一些非收入性資源的分配權(quán)利，例如改造生產(chǎn)設(shè)備的指標(biāo)、修建房屋的補(bǔ)貼金、征地占地的賠償金、自然災(zāi)害救助金等等，不僅如此，農(nóng)民日常生活中的大小事務(wù)也往往離不開村干部的管理，例如孩子去外地上學(xué)就需要村里為其開具“證明”。

 “上面的政策都是好的，就是到下面就亂套了。上面說得很好，下面就亂七八糟地搞?！?（個案32，HXS-M-40）

“我覺得上頭政策很公平，如果地方上能夠嚴(yán)格按照上頭的政策辦事，我就覺得公平了?！保▊€案25，MGL-F-47）

在農(nóng)民的話語中，“上面”和“下面”是使用得十分頻繁的一對概念，“上面”多指的是中央政府，或政策制定部門；而“下面”多指的是當(dāng)?shù)卣蛘叩闹苯訄?zhí)行者。在他們看來，與農(nóng)民福利相關(guān)的各項政策本身都是好的，問題出在“下面”對政策的執(zhí)行過程。農(nóng)民群體普遍不能忍受當(dāng)?shù)卣话凑咭?guī)定辦事，因為對規(guī)則本身的破壞意味著他們應(yīng)得的利益會受到損害。與此同時，我們也發(fā)現(xiàn)農(nóng)民群體的公平感遵循規(guī)則邏輯而形成的前提條件是，這些再分配制度所包含的福利性政策本身對農(nóng)民都是有利的。他們并非對規(guī)則本身的合法性沒有作出判斷，從許多征地拆遷的故事中，我們可以看到農(nóng)民通常以自己的權(quán)益是否受到侵犯作為判斷規(guī)則合法性的標(biāo)準(zhǔn)。

G鄉(xiāng)位于北京市朝陽區(qū)，接近城郊地區(qū)，自2000年以來城市擴(kuò)張，尤其是開通地鐵之后，G鄉(xiāng)多個村莊均被城市化。X村于2004年開始被納入朝陽區(qū)G鄉(xiāng)的拆遷計劃中，對于宅基地征收政策，ANS等村民不滿意，從2004年開始抗?fàn)幍浆F(xiàn)在。

 “（搬遷的政策）他說是置換，但是其實根本不是，完全就是按照他們的意思走，我們這么大的面積的房子，在那邊也就給個80多平米的兩居室加個60多平米的獨居室，再給10萬多塊錢，就完了。……就是騙人?！?（個案13，ANS-F-53）

ANS對政策執(zhí)行者的所作所為感到相當(dāng)不滿，這并不意味著村干部如果嚴(yán)格按照規(guī)定實施拆遷、給予補(bǔ)貼就會令A(yù)NS滿意，政策本身在她看來就存在著許多不合理的因素。首先，征拆的目的是建別墅，是鄉(xiāng)政府為了自己的利益而損害村民利益的做法。其次，X村是一個回民村，征拆后人們的日常宗教活動會受到影響。最后，拆遷的補(bǔ)償太少，拆遷補(bǔ)償?shù)膬r格與房屋目前的市場價格相差甚遠(yuǎn)，這極大地?fù)p害了村民的利益。

“說白了，鄉(xiāng)政府這個拆遷政策讓老百姓生存不了，解決不了實際基本生活問題，地也沒有了，工作也不安排，怎么活啊，這就是我們不上樓的原因。這其實只是捍衛(wèi)自己的基本生活權(quán)利，不給我們解決生活問題，堅決不走?！?（個案13，ANS-F-53）

國家的再分配制度本來應(yīng)該是對市場分配資源的一種調(diào)整，但是在落實過程中卻讓制度安排的執(zhí)行者獲得了許多隱性利益，這加劇了農(nóng)民群體的分配不公平感。與此同時，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然國家制度安排的邏輯已經(jīng)從自由邏輯向平等邏輯發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但農(nóng)民群體分配公平感的形成也從遵循規(guī)則邏輯向遵循權(quán)利邏輯發(fā)生了轉(zhuǎn)變。對于國家的再分配政策，農(nóng)民群體首先有一個是否合理的預(yù)判。當(dāng)合理的政策本身遭到政策執(zhí)行者的破壞時，農(nóng)民群體的分配不公平感基于規(guī)則邏輯產(chǎn)生；當(dāng)政策本身就不合理時，農(nóng)民群體的分配不公平感更多的是基于權(quán)利邏輯產(chǎn)生。

三、總結(jié)與討論

農(nóng)民群體在初次分配領(lǐng)域的公平感發(fā)生了演變，從初獲自由到面對貧富差距日益擴(kuò)大的事實，農(nóng)民群體的初次分配公平感有所下降；最近一個十年，農(nóng)民群體對再分配領(lǐng)域的公平感受加深，產(chǎn)生了一定的分配不公平感。農(nóng)民的主觀理解反映出，制度安排影響了農(nóng)民的分配公平感，當(dāng)制度安排與主觀理解匹配時，分配公平感上升；當(dāng)二者脫耦或矛盾時，分配公平感則下降。制度安排遵循著自由和平等的邏輯，農(nóng)民群體的分配公平感則遵循“自由”“應(yīng)得”“規(guī)則和權(quán)利”的邏輯，并且隨著轉(zhuǎn)型時期社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家制度安排的演變，逐漸由自由邏輯占主導(dǎo)轉(zhuǎn)向平等邏輯占主導(dǎo)，再分配領(lǐng)域的公平感則由規(guī)則（自由、應(yīng)得）邏輯占主導(dǎo)變?yōu)楦訌?qiáng)調(diào)權(quán)利邏輯。在不同的邏輯主導(dǎo)下，農(nóng)民群體所持有的公平原則不同，進(jìn)行社會比較的參照對象也不同，因此其分配公平感也隨之發(fā)生了如下的變化：農(nóng)民群體在改革開放之初擁有較好的分配公平感受；但隨著社會轉(zhuǎn)型的不斷深入，農(nóng)民群體在個人層面較好的公平感與整個社會資源分配格局層面較差的公平感形成了一種矛盾的主觀感受；近年來，再分配領(lǐng)域的一些政策執(zhí)行不到位和政策本身與農(nóng)民需要不符的現(xiàn)象更是讓農(nóng)民群體產(chǎn)生了強(qiáng)烈的分配不公平感。

雖然國家制度安排的邏輯已經(jīng)從自由邏輯向平等邏輯發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但農(nóng)民群體分配公平感也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。面對越來越大的貧富差距，國家試圖從平等的邏輯出發(fā)彌補(bǔ)在改革開放中收益最少的底層群體，然而再分配過程中出現(xiàn)了許多社會福利政策實施不到位的問題，增強(qiáng)了底層的分配不公平感。與此同時，市場化改革的推進(jìn)過程中出現(xiàn)了一些貪污腐敗現(xiàn)象和掠奪性發(fā)展等等問題，這引發(fā)了底層群體與政府之間的矛盾。曾有學(xué)者對中國農(nóng)民的環(huán)境公正意識進(jìn)行探究，通過一個基層農(nóng)村社區(qū)居民因反對當(dāng)?shù)劓u礦開采而上訪的故事，揭示了農(nóng)民群體對環(huán)境公正問題的關(guān)注集中在政府和企業(yè)獲得公共利益時是否應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任上。可見，農(nóng)民群體的公正觀念一定程度上是基于相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)產(chǎn)生的，他們的正當(dāng)訴求一旦無法得到滿足，便會發(fā)展出強(qiáng)烈的權(quán)利意識。

因此，現(xiàn)階段制度安排的調(diào)整應(yīng)該納入更立體的權(quán)利安排因素，改善農(nóng)民的生活，從而提升農(nóng)民的分配公平感。農(nóng)民群體有著強(qiáng)烈的權(quán)利訴求：在基本法律權(quán)利方面，他們重視法律面前人人平等，許多受訪者認(rèn)為目前的司法判決存在著不公正的現(xiàn)象，他們認(rèn)為這些現(xiàn)象的背后往往是權(quán)錢交易和執(zhí)法者的執(zhí)法不嚴(yán)；在政治權(quán)利方面，他們對選舉權(quán)不受侵犯的訴求最為強(qiáng)烈，目前的農(nóng)村存在著許多村干部選舉黑幕的故事，這使農(nóng)民群體感到自己的選舉權(quán)受到了嚴(yán)重的侵害；社會權(quán)利方面，農(nóng)民群體要求和城市居民享有同等的待遇，這不僅體現(xiàn)在本文已經(jīng)討論過的收入性社會福利待遇，而且越來越多地表現(xiàn)為要求和城市居民享受同樣的教育、醫(yī)療、文化等基礎(chǔ)設(shè)施和資源。因此，本文對于農(nóng)民群體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域分配公平感的討論遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，農(nóng)民群體在其他社會領(lǐng)域持有怎樣的公平觀念，值得后續(xù)進(jìn)一步探討。

作者簡介：黃曉星（1984- ），中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院副教授、博士生導(dǎo)師。中山大學(xué)社會學(xué)博士。研究興趣是社區(qū)研究、社會治理、城市社會學(xué)等。曾獲廣東省2010-2011年度哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果論文獎一等獎、2009年和2015年中國社會學(xué)年會論文一等獎，在《社會學(xué)研究》、《社會》、《開放時代》、《學(xué)術(shù)研究》等刊物發(fā)表論文十余篇；戴玥，女，廣東省機(jī)構(gòu)編制委員會辦公室，中山大學(xué)社會學(xué)與社會工作系碩士生。

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2017年第6期 

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