浙東農(nóng)村的“弟兄家”關(guān)系及其村莊社會基礎(chǔ)

——兼論弱社會結(jié)構(gòu)下的村莊社會關(guān)系

摘要：社會關(guān)系是理解村莊社會的關(guān)鍵變量之一。文章通過對一個浙東村莊的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“弟兄家”關(guān)系在當?shù)卮迩f非常普遍，構(gòu)成農(nóng)民社會互助體系的重要補充。“弟兄家”關(guān)系具有功能性強、組織性強、私人性強以及情感逐漸弱化的特點。由弱血緣關(guān)系和弱地緣關(guān)系共同塑造的弱社會關(guān)系結(jié)構(gòu)、以及“自給自足”的小農(nóng)經(jīng)濟塑造的村民向內(nèi)的生活面向，是“弟兄家”關(guān)系產(chǎn)生的村莊社會基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，文章進一步討論了弱社會結(jié)構(gòu)下的村莊社會關(guān)系特點：個體性、功能性與工具性、不穩(wěn)定性。

關(guān)鍵詞：“弟兄家”關(guān)系；弱社會結(jié)構(gòu)；村莊社會關(guān)系

一、文獻回顧與問題意識

村落社會中的社會關(guān)系具有多種表現(xiàn)形式，可以將其大體上分為兩種類型，即“親屬關(guān)系”和“非親屬關(guān)系”。親屬關(guān)系包括“由生育帶來的血親群體和由婚配帶來的姻親群體，在社會結(jié)構(gòu)中屬于傳統(tǒng)的先賦關(guān)系范疇”；而非親屬關(guān)系則主要包括鄰里關(guān)系、朋友關(guān)系、同事關(guān)系、同學關(guān)系等。對親屬關(guān)系的研究一直以來是人類學關(guān)注的重點，然而，已有的人類學研究主要是關(guān)注基于生育和婚姻基礎(chǔ)上的“生物親屬”，而對基于社會文化意義上的、后天建構(gòu)的“社會親屬”關(guān)注不夠。20世紀60年代，在反思傳統(tǒng)親屬關(guān)系研究范式的基礎(chǔ)上，英國人類學家尼達姆指出，人類學親屬關(guān)系研究不能局限于自然或生物意義上的親屬關(guān)系探討，社會文化意義上的親屬關(guān)系同樣重要。

在中國鄉(xiāng)村社會的語境中，社會性親屬又稱擬制親屬關(guān)系，它是親屬關(guān)系的擴展形式，是社會成員通過某種儀式同與自身沒有任何血緣、姻緣關(guān)系的其他社會成員結(jié)為親屬，并且在結(jié)為親屬的雙方形成一定的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。擬制親屬關(guān)系廣泛存在于民間社會，比較典型的如認干親、結(jié)拜兄弟（姐妹）、弟兄家等。對于擬制親屬關(guān)系，學界已經(jīng)進行了有益的探索，如尚會鵬以西村為例，研究了中原地區(qū)普遍存在的“認干親”現(xiàn)象，并對“認干親”雙方的權(quán)利—義務(wù)關(guān)系進行了探討。藍希瑜對贛南畬族“認表親”現(xiàn)象進行了田野考察，指出“認表親”本質(zhì)上是贛南畬人擴展社會圈子的實踐，更是小姓畬人的一種社會適用策略，并認為“贛南畬人認表親與當?shù)氐囊泼駳v史、姓氏宗族和族群關(guān)系緊密相關(guān)”。李虎從功能主義視角出發(fā)，對壯族社會各種擬親屬關(guān)系類型進行了考察，“并從文化人類學的角度分析了其存在的社會文化功能，如整合社區(qū)、規(guī)范行為、教化人群及撫育兒童的功能”。羅忱通過對黔東南地區(qū)高排苗族的擬制親屬關(guān)系進行研究后發(fā)現(xiàn)，“基于擬制親屬的群體整合可發(fā)生在個體之間，也可發(fā)生在家庭、家族之間……擬制親屬不僅是個人擴大社會網(wǎng)絡(luò)的實用策略，也是維持苗族村落內(nèi)部秩序的重要機制”。

從上述的文獻回顧可以看出，已有的關(guān)于擬制親屬關(guān)系的研究主要是從功能主義視角出發(fā)，研究各種擬制親屬關(guān)系的特點及其功能。這一研究視角，是將各種擬制親屬關(guān)系當作村莊社會中的既存現(xiàn)象進行分析，而忽視了對其本身形成原因的探討。實際上，擬制親屬關(guān)系在村落社會中的出現(xiàn)有其村莊社會基礎(chǔ)，只有把握了其形成的基礎(chǔ)才能更好地理解這種社會關(guān)系在村落社會中的作用。

本文主要考察浙東農(nóng)村的“弟兄家”關(guān)系，它是當?shù)刈顬槠毡榈囊环N擬制親屬關(guān)系。在研究對象上，選取浙東一個普通的農(nóng)業(yè)型村莊——峽灣村，通過分析“弟兄家”這種擬親屬關(guān)系的特點及其形成的村莊社會基礎(chǔ)，進一步反思當?shù)卮迩f的社會關(guān)系形態(tài)。

二、峽灣村的“弟兄家”關(guān)系及其特點

峽灣村位于浙江省寧?？h東南部，鄉(xiāng)政府所在地距縣城12公里，該村靠近海港，是一個典型的“濱海村莊”，大部分村民從事海水養(yǎng)殖或與之相關(guān)的行業(yè)。該村建村始于明成化年間（1465—1487），至今有500多年歷史。全村共878人，315戶，分四個村民小組。該村共有26個姓氏，其中陳、王、應(yīng)、許為村里的大姓，這四大姓氏人口數(shù)約占全村總?cè)丝诘娜种笥摇?

2015年7月，我們在峽灣村進行了為期一個月的駐村調(diào)研，發(fā)現(xiàn)“弟兄家”關(guān)系在當?shù)卮迩f普遍存在，并且在農(nóng)民的生活中扮演著很重要的作用。結(jié)“弟兄家”的傳統(tǒng)在當?shù)赜蓙硪丫?，?jù)村民介紹，解放前當?shù)鼐陀心凶酉嗷ソY(jié)“弟兄家”的現(xiàn)象?，F(xiàn)在年齡在四五十歲及其以上的這一批男子90%以上都有自己的“弟兄家”，而現(xiàn)今二三十歲的男子則只有大約50%左右有“弟兄家”?！暗苄旨摇标P(guān)系一般是在男子結(jié)婚之前、20歲左右時締結(jié)，大部分“弟兄家”團隊的人數(shù)為8—11人，一個男子一生中只能加入一個“弟兄家”團隊。結(jié)“弟兄家”關(guān)系既可以發(fā)生在不同姓氏之間，也可以發(fā)生在同姓之間，甚至堂兄弟之間也可以結(jié)為“弟兄家”，只要年齡相仿。能夠結(jié)成一個“弟兄家”團體的成員，通常是兒時或上學期間要好的玩伴，且主要局限在本村范圍內(nèi)。當?shù)亟Y(jié)“弟兄家”并不需要特別的儀式，在村民看來這是一個自然而然的過程，“看到別人都結(jié)了（弟兄家），我們也結(jié)”。“弟兄家”之間一般都年齡相仿，這便于相互之間的幫忙。“弟兄家”之間的關(guān)系通常都是得到父母認同的，此外，也會出現(xiàn)有的父母覺得哪幾個男子比較好而讓自己的兒子主動與之結(jié)成“弟兄家”的情況。當?shù)厝苏J為，在村莊里能夠順利結(jié)到“弟兄家”是人緣好的表現(xiàn)，如果一個男子沒有“弟兄家”，“會覺得沒面子，在村里很孤獨”，甚至在結(jié)婚時由于沒有“弟兄家”幫忙而讓岳父母看不起。

“弟兄家”關(guān)系和一般的朋友關(guān)系或兄弟關(guān)系都有所不同，它具有如下一些特點：

（一）功能性強

“弟兄家”在當?shù)刂饕且环N功能性組織，締結(jié)之初就有其比較明確的目的，主要是在結(jié)婚、建房、白事、照顧父母等方面相互幫忙?！暗苄旨摇标P(guān)系一旦形成，就會在成員之間形成一套責任義務(wù)體系。例如，“弟兄家”中有人結(jié)婚時，其余人要去當伴郎；“弟兄家”父母生病時，其余兄弟都要去探望和幫忙照顧；“弟兄家”父母去世時，其余兄弟要去陪同“守夜”；“弟兄家”建房時，其余兄弟都要無償?shù)厝凸ぁ?

案例1（201507081）：FQL，今年38歲，有11個“弟兄家”，這在村里算是人數(shù)比較多的。他提到，“結(jié)弟兄家就是為了以后有互幫互助的人。我們這里一直以來都有這種風氣，我父親那一代人，基本都有弟兄家；我這一代人，結(jié)弟兄家的最多；比我小10歲左右的（男子），就沒什么弟兄家了，而是以社會上的關(guān)系為主”。并且，“有的人（人緣不好），別人也不愿意和他做弟兄。弟兄家團隊是以家庭做事為主，不是兄弟勝似兄弟，并不是社會上的義氣。當伴郎，白事上一起守夜，抬棺，都是弟兄家的責任”。

事實上，結(jié)婚時的相互幫忙是當?shù)啬凶泳喗Y(jié)“弟兄家”關(guān)系最直接的誘因，正如很多村民提到，“有人快要結(jié)婚了，就想到要結(jié)弟兄家了”。而在建房、白事、照顧父母等方面的互助是其衍生出來的功能。

案例2（201507082）：XXF，今年62歲，有8個弟兄家（具體見表1）。XXF說，“我們幾個是20歲左右結(jié)的弟兄家，同時結(jié)的，一起。當時（我們中）有人要結(jié)婚，就提出結(jié)弟兄家。（我們中）有四個人來找我，我就答應(yīng)了，也沒什么儀式。主要是結(jié)婚時用一下，有的建房、務(wù)農(nóng)、父母生病，弟兄家都要幫忙”。

可以看出，經(jīng)常的互助在“弟兄家”之間形成一種“不是兄弟、勝似兄弟”的情感和責任義務(wù)關(guān)系。其關(guān)系的紐帶，也不會因為職業(yè)的差異和經(jīng)濟的分化而受到影響。因此，“弟兄家”團體本質(zhì)上是一種功能性很強的生活互助團體。

（二）組織性強

“弟兄家”關(guān)系的組織性主要表現(xiàn)在三個層面：第一，每個“弟兄家”團隊內(nèi)部都會形成一些交往規(guī)則，以對團隊成員相互之間的行為進行一定的規(guī)范。這些交往規(guī)則涉及多個方面，如相互幫忙的范圍、人情往來的禮金大小、團隊中的權(quán)利義務(wù)關(guān)系等。比如，上述案例2中XXF的“弟兄家”團隊，在締結(jié)時就說好了在哪些事情上要相互幫忙。

“我們幾個都說好的，自己結(jié)婚、老人去世、建房、老人生病都要來幫忙，兒子結(jié)婚就不用來了，浪費太大了，這是我們的規(guī)定”。（2015年7月10日上午訪談資料）

又如，XRY的“弟兄家”團隊一個有6個人（具體見表2），他們在人情禮金上制定了規(guī)則。

“我們弟兄家之間上禮金是有規(guī)定的，都是上500元（現(xiàn)在該村一般水平是1000元）。五六年前，第一個（弟兄）的兒子結(jié)婚，就說好了，不漲，當時一般水平是500元。以后我們都給500元，今年500，明年1000，說不清楚。弟兄之間生活水平也有高有低，定高了，窮的也走不起”。（2015年7月11日上午訪談資料）

第二，“弟兄家”團隊成員之間在應(yīng)盡的責任義務(wù)上會形成相互監(jiān)督，如果有誰沒有履行應(yīng)該承擔的責任，其余弟兄就會形成一股督促的力量。當?shù)匾晃荒凶犹岬剑叭绻谶@些大事上（紅白事、建房、父母生病等）弟兄家中有誰沒有來，其余弟兄就會說（他）”。

第三，“弟兄家”團隊具有一定的強制性，一旦相互之間結(jié)成“弟兄家”，就不能輕易解散或退出。即使“弟兄家”內(nèi)部少數(shù)成員之間有矛盾，也不會影響到整個團隊的穩(wěn)定。

案例3：YKX是案例2中XXF的“弟兄家”之一，他提到，“結(jié)成弟兄家之后，一般都不會退出，你不可能與8個人同時有矛盾，最多是個把人之間有矛盾”。“如果兩個弟兄之間有嚴重矛盾，那這兩個人之間就不會相互幫忙，但這并不會影響這兩人與其他幾個弟兄家之間的關(guān)系”。在YKX的弟兄家內(nèi)部，就出現(xiàn)了兩個弟兄鬧矛盾的情況，原因在于一個弟兄和另外一個弟兄的老婆之間有不正當關(guān)系，并且被后者發(fā)現(xiàn)，“兩個人打了一架，從此絕交”。“但其余弟兄家里有什么事，他們兩個都會去，只是不再像原來那樣坐在同一張桌子上吃飯”。

從組織角度而言，“弟兄家”關(guān)系是一種非正式的組織形態(tài)，成員之間是相互平等的，并非以某個人為核心，并且成員之間會形成相互監(jiān)督與相互約束。這一點使得“弟兄家”關(guān)系從根本上不同于一般的朋友關(guān)系，朋友關(guān)系一般而言是基于共同的愛好，是個人與個人之間的關(guān)系，即A與B是朋友，A與C也是朋友，但B與C不一定是朋友，因而朋友關(guān)系比較松散，且隨時可以退出，組織性較弱。

（三）私人性強

“弟兄家”關(guān)系的私人性主要表現(xiàn)為這種關(guān)系不能繼承，父親之間是“弟兄家”關(guān)系并不代表兒子之間也一定是“弟兄家”關(guān)系。事實上，這種關(guān)系主要是以男子個體為核心建立起來的，甚至都不能擴展到家庭和家族?！暗苄旨摇标P(guān)系有其本身的生命歷程，其生命力的發(fā)揮與成員本身所處的人生階段有很大關(guān)系。在締結(jié)之初，成員之間互動密集，“弟兄家”關(guān)系顯現(xiàn)出旺盛的生命力；在成員結(jié)婚時，是“弟兄家”關(guān)系發(fā)揮作用的關(guān)鍵時期；而等到所有成員都結(jié)婚之后，“弟兄家”情感關(guān)系逐步淡化，但仍然會發(fā)揮互助功能；最后，隨著成員逐漸去世，“弟兄家”關(guān)系自動瓦解。因而，可以看出，“弟兄家”關(guān)系具有很強的私人性。

（四）適應(yīng)性強

弟兄家關(guān)系，主要是作為適應(yīng)當?shù)剞r(nóng)民社會互助的需求而形成的功能性關(guān)系，如上所述，它并非建立在血緣的基礎(chǔ)上，而是隨著個體人生階段的變化，才逐步將個體編織進入弟兄家的網(wǎng)絡(luò)之中?！暗苄旨摇标P(guān)系的情感強度在成員的不同人生階段有不同的表現(xiàn)，弟兄家成員之間并不是完全沒有情感性，只是相互間的情感交流在組織發(fā)展的不同階段其強弱程度有所不同。在締結(jié)之初，“弟兄家”成員都沒有結(jié)婚，他們中的大多數(shù)是從小一起上學的玩伴，也有少部分在以前并沒有什么交集。但結(jié)為“弟兄家”之后，就經(jīng)常在一起喝酒、玩，此時相互之間的情感互動最為密集，事實上這已經(jīng)為今后成員間的互助奠定了深厚的情感基礎(chǔ)。然而，隨著“弟兄家”成員相繼結(jié)婚，都有了自己的家庭之后，他們再也不能像結(jié)婚之前那樣整天玩在一起，新的人生階段需要他們在各自的家庭中扮演起新的角色。因此，結(jié)婚之后，“弟兄家”成員之間平常的情感互動越來越少，相互之間的情感關(guān)系也會逐漸弱化，但這并不會影響他們在緊要關(guān)頭時相互幫忙。正如該村一位男子所言，“剛開始幾年（剛結(jié)為“弟兄家”的前幾年）我們經(jīng)常一起喝酒、打牌、玩，成家后就走不到一起了，平常也沒什么交流，但誰家辦事都要走到一起，不需要請，自己就主動過來”。

因此，可以看出，在締結(jié)“弟兄家”關(guān)系之初，成員之間通過密集的互動建立起情感基礎(chǔ)。而成家之后，“弟兄家”成員之間的情感互動逐漸減少，但弟兄之間存在的責任與義務(wù)并不會因為情感的弱化而消失，“弟兄家”關(guān)系的適應(yīng)性較好的維持了團隊的生命力。

三、“弟兄家”關(guān)系的村莊社會基礎(chǔ)

“弟兄家”關(guān)系在峽灣村及其周邊村莊普遍存在，有其特有的村莊社會基礎(chǔ)。一方面，由弱血緣關(guān)系和弱地緣關(guān)系共同形塑的弱社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，使得村莊內(nèi)部的社會互助體系發(fā)育不足；另一方面，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟塑造了村民“向內(nèi)”的生活面向，加之市場化力量進入程度有限，村民在生產(chǎn)生活中有互助的需求。這種互助的需求并不能通過有限的血緣和地緣關(guān)系得到滿足，因此，村莊中的個體要不斷地建構(gòu)與擴大自己的社會關(guān)系網(wǎng)，以應(yīng)對生活中的不時之需，而“弟兄家”關(guān)系是當?shù)剞r(nóng)民最為普遍的建構(gòu)性社會關(guān)系之一。

（一）弱社會關(guān)系結(jié)構(gòu)

1、弱血緣關(guān)系

曹錦清等在90年代時考察了浙北村莊的人情與關(guān)系網(wǎng)，指出，“三四十年代的浙北鄉(xiāng)村的絕大多數(shù)村落內(nèi)，宗族組織已經(jīng)瓦解，宗族血緣認同已經(jīng)大大地弱化，宗族共同體除了參加族人的婚喪外，已不承擔其他的社會職能，村落內(nèi)部結(jié)構(gòu)已由‘家庭組合型’占絕對主導(dǎo)地位。村落即由一個一個獨立化、個體化的小農(nóng)家庭所組成，而整個鄉(xiāng)村即由這樣的村落所組成”。峽灣村的宗族情況同曹錦清所考察的浙北村落相似，村內(nèi)宗族組織不發(fā)達，村民的宗族觀念不強。當?shù)卮迕耠m然偶爾也會提到自己的“宗族”，但實際上，村民殘存的對于宗族的認知更多體現(xiàn)在象征和文化意義層面，宗族在村莊中的現(xiàn)實功能基本消失殆盡。在村莊內(nèi)部，比較密切的血緣關(guān)系只存在于三服以內(nèi)的兄弟和堂兄弟之間，例如在紅白事上的相互幫工，而出了五服之外的同姓村民之間在社會交往上則與普通村民差不多。并且，即使是兄弟之間，在當?shù)卮迩f所能發(fā)揮作用的空間也有限，主要限于家庭生活層面的事務(wù)，而在村莊層面發(fā)揮的作用并不明顯。例如，弟弟和另一村民打架，作為哥哥一般不會去幫忙，因為“現(xiàn)在是法治社會”。

弱血緣關(guān)系在小家庭和大家族上都有體現(xiàn)。首先，在小家庭內(nèi)部，兄弟之間、代際之間的關(guān)系都很薄弱，分家后各個子代家庭相對獨立，沒有很強的“長兄如父”的倫理責任，兄弟關(guān)系的好壞不是由先賦的血緣關(guān)系決定的，而很大程度上取決于后天的相互交往。其次，在大家族內(nèi)部，同姓之間的整合程度并不高。例如，在紅白事上，家族內(nèi)來幫忙的人也很有限，一般限于兄弟、堂兄弟之間，而家族內(nèi)部其余成員是否會來幫忙則要依據(jù)兩家人平常的關(guān)系而定。

峽灣村的弱血緣關(guān)系結(jié)構(gòu)與其通婚圈有很大關(guān)系。該村是一個雜姓村，共有26個姓氏，一直以來，當?shù)囟际⑿写鍍?nèi)通婚?，F(xiàn)今村內(nèi)四五十歲這一輩群體，村內(nèi)通婚率達到70%左右。村內(nèi)通婚的基本前提是不能同姓，因而，頻繁的村內(nèi)通婚現(xiàn)象使得各姓氏之間的關(guān)系變得錯綜復(fù)雜。姻親關(guān)系對宗親關(guān)系的切割，不利于宗族關(guān)系的發(fā)展和延續(xù)，因此形成了具有血緣關(guān)系的同姓成員之間較弱的認同感和相對松散的關(guān)系形態(tài)。

2、弱地緣關(guān)系

弱地緣關(guān)系主要表現(xiàn)為小組內(nèi)部的認同不強，小組不是一個完整的互助圈和人情圈。在峽灣村，村民的地緣性關(guān)系很有限，主要局限于自己房前屋后的幾戶鄰居以及小組內(nèi)平常關(guān)系好的幾戶人。該村的居住格局極其緊湊，村莊內(nèi)部除了老年人協(xié)會之外，基本沒有其余的公共空間或公共場所供村民日常交流。此外，隨著個體隱私觀念的增強，村民之間相互串門的現(xiàn)象越來越少，這使得生活于同一村莊的村民之間形成“熟悉而不親密”的關(guān)系形態(tài)。

相對于血緣關(guān)系而言，地緣關(guān)系對村民的強制性更弱，很容易因為鄰里矛盾而使本已弱化的地緣關(guān)系瓦解。當?shù)卮迩f小組內(nèi)部并沒有形成地緣性認同，也沒有形成完善的互助體系。例如，當?shù)卮迕褶k紅白事時小組內(nèi)的成員并不會全部都去參加，一般只有鄰居和平常關(guān)系好的朋友才會去。村民說，

“沒有這個習慣（小組都來參加），一直以來都是這樣，生產(chǎn)隊里，（關(guān)系）好一點的就來，（關(guān)系）一般的就不來。都要去請，請了別人才會來，不請不會來。搞起來不好（生產(chǎn)隊全來不好），太浪費”。（2015年7月10日上午訪談資料）

在小組認同強的地緣性村莊（如山東、江西、陜西等地），紅白事作為村莊內(nèi)部的公共性事件，小組成員都會積極參與，并且小組內(nèi)部會形成一個完整的互助體系。而在峽灣村，即使是諸如紅白事等儀式性場合，其所能輻射的地緣性關(guān)系也很有限。

（二）向內(nèi)的生活面向

“在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會內(nèi)，除了承擔生產(chǎn)和生活職能的家庭組織之外，別無其他社會中間組織資源。利用自然形成的血緣、親緣或擬似的親緣關(guān)系達到互助協(xié)作的目的；這是鄉(xiāng)村社會文化的重要特征”。在中國大部分村落里，農(nóng)民都需要在村莊內(nèi)部形成一個互助體系，以在生產(chǎn)和生活上相互幫助。峽灣村是一個典型的農(nóng)業(yè)型村莊，由于靠近海港，地理位置優(yōu)越，大部分村民都以海水養(yǎng)殖或海上捕撈為生，現(xiàn)今50歲及其以上的村民基本沒有外出務(wù)工的經(jīng)歷。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟塑造了村民“向內(nèi)”的生活面向，且由于市場化力量進入村莊的程度有限，村民在生產(chǎn)生活中都有互助的需求。例如，近年來，峽灣村村民在辦酒席時，除了廚師是從外面請來的之外，幫工的人都是村莊內(nèi)部的，且不收費。一般而言，前來幫忙的主要是自己的兄弟、堂兄弟、鄰居、關(guān)系好的朋友、弟兄家等。我們調(diào)研期間，村莊里一戶人家辦酒席是從外面請來的幫工，這在村民看來覺得很不可思議，村民都在背后議論紛紛。

然而，由于弱社會關(guān)系結(jié)構(gòu)下，村莊本身的互助體系發(fā)育不足，這就使得村莊中的個體必須要建構(gòu)新的社會關(guān)系，以幫助自己完成生活中的重大事務(wù)。在此背景下，“弟兄家”關(guān)系的出現(xiàn)，構(gòu)成了農(nóng)民日常生活互助體系的重要補充。從村民辦酒席時的幫工來源可以看出，來幫忙的人都是以主家為核心建立起來的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系具有個體性和特殊性，并不會擴展到村莊“公”的層面，因此，依托這些關(guān)系的村落互動不足以形成村落公共規(guī)則，弟兄家關(guān)系提供了一條走出私人生活的補充方式。

四、討論：弱社會結(jié)構(gòu)下的村莊社會關(guān)系

本文從浙東農(nóng)村的“弟兄家”關(guān)系切入，以此來理解當?shù)卮迩f的社會結(jié)構(gòu)。社會結(jié)構(gòu)是社會關(guān)系的組織化和制度化狀態(tài)。弱血緣關(guān)系以及弱地緣關(guān)系，共同塑造了當?shù)卮迩f弱社會結(jié)構(gòu)的形態(tài)。衡量社會關(guān)系的強弱可以從兩個指標入手：一是社會關(guān)系的廣度，二是社會關(guān)系的強度。在村莊里，社會關(guān)系的廣度指的是村民社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的大小，從峽灣村的具體情況而言，大部分村民的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)很有限，無論是人情圈還是互助圈，都維持在一個最基本的范圍之內(nèi)，主要包括兄弟、堂兄弟、近親、鄰居、關(guān)系好的朋友。而社會關(guān)系的強度指的是村民相互之間的互動頻次以及關(guān)系的緊密程度，從這一角度而言，該村村民之間呈現(xiàn)出弱關(guān)系的狀態(tài)，一般只在重大事情上相互走動，日?；雍苌佟?

由此可見，當?shù)匦纬闪搜?、地緣和“弟兄家”關(guān)系并存的社會關(guān)系格局，這三種關(guān)系形態(tài)在村落社會中形成“三足鼎立”的態(tài)勢。并且，這三種關(guān)系形態(tài)之間并不是相互沖突和相互替代的，而是相互補充的。一方面，由于血緣關(guān)系和地緣關(guān)系的范圍和強度均不足，因而形成了對以“弟兄家”關(guān)系為主的擬制親屬關(guān)系的需要；另一方面，“弟兄家”關(guān)系也不足以完全替代原來的血緣和地緣關(guān)系。因而，當?shù)氐拇迩f并沒有形成以某一種社會關(guān)系為主的關(guān)系格局。血緣關(guān)系的主導(dǎo)將形成富有規(guī)則和整合能力的社會結(jié)構(gòu)，而地緣關(guān)系的主導(dǎo)則會形成建構(gòu)性較強而結(jié)構(gòu)性較弱的“散射格局”。與上述兩種情況不同，本文所考察的村莊呈現(xiàn)的是一種“混合”的村莊社會結(jié)構(gòu)。在這種社會結(jié)構(gòu)之下，人們的行動邏輯并非“差序格局”，而是一種富有彈性和選擇性的“分工格局”：私人生活在血緣關(guān)系的范疇之下展開，情感關(guān)系在地緣關(guān)系之下展開，而儀式性關(guān)系和公共性關(guān)系要借助于“弟兄家”關(guān)系。不同的關(guān)系形態(tài)在村莊中各就其位，各得其所。在這種村莊社會結(jié)構(gòu)之下，很難說哪一種關(guān)系居于主導(dǎo)地位并統(tǒng)攝其他兩種關(guān)系。當然，弱結(jié)構(gòu)并不是無結(jié)構(gòu)，熟人社會仍然有存在的空間，但是熟人社會的關(guān)系呈現(xiàn)出特定的模式和特點，表現(xiàn)為以下三點：

第一，社會關(guān)系的個體性。在村落內(nèi)部，雖然每個個體及家庭都有自己的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但這種社會關(guān)系是以個體及家庭為中心的，具有個體性與特殊性。每個個體的社會關(guān)系都是基于個體需求、在個人能動性基礎(chǔ)上建立起來的，個體的社會關(guān)系“不會拓展到全村落，村落也僅僅是地域意義上的圈子”。因此，在村落內(nèi)部能夠看到的只是以個體及其家庭為核心的一個個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但每一個社會網(wǎng)絡(luò)之間是相對獨立、且互不重合的，村落就是由眾多私人社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)組合而成的地域結(jié)構(gòu)，在村莊內(nèi)部并不能形成對每個私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的整合。這與宗族性村莊存在很大差別，在宗族性村莊里，在個體及其家庭之上，存在一個關(guān)系鏈條將全村人統(tǒng)合起來，“整個村落的生者、死者以及未出世的人，都可以被納入一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。在這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，每個人處于整體結(jié)構(gòu)的特定位置之上，人倫關(guān)系決定了個體需要服從整個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”，并按照“差序格局”的原則來處理人與人之間的關(guān)系。

第二，社會關(guān)系的功能性與工具性。在弱社會結(jié)構(gòu)的村莊里，人與人之間建立社會關(guān)系主要是為了滿足互助的需求，社會關(guān)系的工具性色彩濃厚，而情感性色彩較弱。社會關(guān)系能否維持以及維持的時間長短，主要取決于該關(guān)系是否能夠滿足人們互助的需求。正如當?shù)氐摹暗苄旨摇标P(guān)系，其建立之初就是為了實現(xiàn)特定的目的，即滿足成員在結(jié)婚、建房、白事等方面的互助。如果“弟兄家”關(guān)系不能繼續(xù)滿足人們互助的需求，那么這一文化慣習在當?shù)鼐蜆O有可能就此中斷。事實上，峽灣村很多村民提到，現(xiàn)在二十多歲這一代年輕人結(jié)“弟兄家”的現(xiàn)象遠遠少于他們的父輩及祖父輩。這與當?shù)卮迩f逐漸開放有很大關(guān)系，一方面，隨著市場的力量向村莊滲透越來越強，原來需要村民互助的很多事項會逐漸被市場化所替代；另一方面，與其父輩不同，現(xiàn)在年輕的一代普遍都有外出務(wù)工的經(jīng)歷，因而他們在建構(gòu)社會關(guān)系時具有更多的選擇性。

第三，社會關(guān)系的不穩(wěn)定性。當?shù)厣鐣P(guān)系的個體性及其工具性，也就決定了該關(guān)系的不穩(wěn)定性。事實上，社會關(guān)系的個體性也就意味著該關(guān)系可以因個體喜好而結(jié)成，也可以因個體喜好而終結(jié)，個人之見的矛盾也難以通過結(jié)構(gòu)性的力量得到及時化解；而社會關(guān)系的工具性和功能性，則意味著該關(guān)系可以“因利益而起”，也可以“因利益消失而亡”。如果能夠滿足互助的目的，那么村民會繼續(xù)維系相互之間的關(guān)系；如果不能滿足，那么該關(guān)系就極有瓦解的可能性。因而，在弱社會結(jié)構(gòu)下，村莊不具有超越個體及其家庭之上的結(jié)構(gòu)性力量對個體進行整合，從而使得人與人之間的社會關(guān)系具有不穩(wěn)定性。

五、結(jié)語

“弱社會結(jié)構(gòu)”是浙東大部分村莊的普遍特征，村民之間保持著“熟悉而不親密”的關(guān)系形態(tài)，個體及其家庭的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都維持在最為基本的范圍之內(nèi)，無論是親緣關(guān)系（血緣和姻緣）、地緣關(guān)系還是建構(gòu)性社會關(guān)系（如弟兄家），其涉及的人員范圍都很有限。并且，在村莊內(nèi)部，每個個體及其家庭所具有的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都是高度個體化的、不可共享的。村莊社會內(nèi)部不存在超越于獨立的個體性社會網(wǎng)絡(luò)之上的具有普遍性的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而只是各種獨立的、個體化的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的疊加。

“弟兄家”關(guān)系從本質(zhì)上而言是一種以互助為主要目的的功能性組織?！暗苄旨摇标P(guān)系在浙東農(nóng)村的普遍存在，正說明了當?shù)匾匝夑P(guān)系和地緣關(guān)系為核心的互助體系發(fā)育不完善；而村民生活面向的向內(nèi)性，決定了當?shù)厝藢诖迩f范圍內(nèi)的基本互助體系還存在強烈的需求。因而，“弟兄家”關(guān)系的出現(xiàn)，構(gòu)成了當?shù)剞r(nóng)民日常生活互助體系的重要補充。然而，必須看到，隨著村莊的開放性程度越來越高，市場化力量在村莊的滲透力越來越強、以及個體在建構(gòu)社會關(guān)系時具有更多的選擇機會，“弟兄家”關(guān)系在當?shù)馗鼮槟贻p一代的男子身上有逐步弱化的趨勢，但這并不能消解當前其在村莊社會中所發(fā)揮的功能。

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《湖南農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版）》2015年06期，有刪改

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