—一論站在新的歷史高點(diǎn)上的中國(guó)農(nóng)村研究

當(dāng)下中國(guó)正處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的重大轉(zhuǎn)變中。工業(yè)化、城鎮(zhèn)化將會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)“連根拔起”，傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)正在迅速消逝，生長(zhǎng)于傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)民正在成為“最后的農(nóng)民”。而人們對(duì)作為中華文明之根的傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的認(rèn)識(shí)還相當(dāng)有限，即將消逝的農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)形態(tài)急待進(jìn)行搶救性認(rèn)識(shí)。而從現(xiàn)實(shí)政策層面看，延續(xù)數(shù)千年之久的傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)因子，更簡(jiǎn)單地說(shuō)，數(shù)千年的家戶經(jīng)濟(jì)還能否在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)中發(fā)揮作用，被視之為“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”的家戶經(jīng)營(yíng)能否與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)兼容？這是既有的農(nóng)村研究尚未給予很好總結(jié)和回答的。其重要原因是受時(shí)代所限。當(dāng)今中國(guó)正處于一個(gè)嶄新的歷史高點(diǎn)上，可以從容不迫地展開(kāi)中國(guó)農(nóng)村研究，特別是在歷史延續(xù)性的視角下對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)的全面深入認(rèn)識(shí)。

一、20世紀(jì)農(nóng)村研究主題與中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)認(rèn)識(shí)

人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)總是與時(shí)代及其時(shí)代問(wèn)題密切相關(guān)。而對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)又受制于人們的認(rèn)識(shí)視角。

20世紀(jì)是中國(guó)處于重大歷史轉(zhuǎn)變的世紀(jì)。翻天覆地的革命和現(xiàn)代化是這一歷史轉(zhuǎn)變的中心議題，包括對(duì)舊的統(tǒng)治制度和生產(chǎn)方式的革命性替代。正是在這時(shí)代背景下，農(nóng)村研究主要圍繞兩個(gè)方面展開(kāi)，其成果最多，并形成了核心研究范式。

一是農(nóng)民反抗。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是以農(nóng)民為主體的社會(huì)。在由傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變中，農(nóng)民作為傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的承載體將會(huì)隨著生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變而成為歷史，農(nóng)民作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)的主體將會(huì)隨著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)進(jìn)程被新興的社會(huì)群體所替代。且這一歷史定論為英國(guó)美國(guó)等率先進(jìn)入現(xiàn)代化的國(guó)家所證實(shí)。英國(guó)在進(jìn)入現(xiàn)代化軌道之前，便由于農(nóng)業(yè)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化消化了農(nóng)村人口。美國(guó)作為移民國(guó)家更是不存在傳統(tǒng)農(nóng)民。正因?yàn)槿绱耍?9世紀(jì)的西方學(xué)界認(rèn)為農(nóng)民只是“歷史的棄兒”，對(duì)于農(nóng)民問(wèn)題缺乏足夠的關(guān)注。

進(jìn)入20世紀(jì)后，現(xiàn)代化將所有國(guó)家卷入到以資本為主導(dǎo)的歷史進(jìn)程中。廣大發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中呈現(xiàn)出與西方不同的道路，重要特點(diǎn)是作為傳統(tǒng)社會(huì)因子的農(nóng)民在社會(huì)歷史進(jìn)程和制度造型中扮演著重要，甚至決定性角色。美國(guó)學(xué)者摩爾發(fā)現(xiàn)，在兩大文明形態(tài)起承轉(zhuǎn)合的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)上，分崩離析的傳統(tǒng)社會(huì)所遺留下來(lái)的大量階級(jí)因子，會(huì)對(duì)未來(lái)歷史的造型發(fā)生強(qiáng)烈影響。他在其名著《民主和專制的社會(huì)起源》一書(shū)中開(kāi)宗明義說(shuō)明，“本書(shū)力圖揭示這個(gè)或那個(gè)農(nóng)村階層在什么樣的歷史條件下成為舉足輕重的力量”。該書(shū)的副標(biāo)題便是“現(xiàn)代世界誕生時(shí)的貴族與農(nóng)民”。正是在此背景下，農(nóng)民這一曾經(jīng)被視之為“歷史的棄兒”的群體進(jìn)入到學(xué)術(shù)界，對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題的研究成為“顯學(xué)”。

由于農(nóng)村和農(nóng)民在歷史變革進(jìn)程中扮演的積極角色，使得學(xué)界對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民的研究主要集中于農(nóng)民的反抗。在傳統(tǒng)社會(huì)，農(nóng)民處于社會(huì)底層，是被壓迫者。進(jìn)入20世紀(jì)后，這些底層社會(huì)的人是如何被動(dòng)員和組織成為反抗力量，便成為學(xué)界所重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域，產(chǎn)出了大量成果，并形成相應(yīng)的農(nóng)民反抗的研究范式。相當(dāng)多數(shù)的學(xué)者又將這一范式運(yùn)用到20世紀(jì)革命前和之后對(duì)農(nóng)村的研究。如美國(guó)學(xué)者裴宜理對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民反抗的區(qū)域性研究，歐博文基于20世紀(jì)末中國(guó)農(nóng)民上訪提出的“依法抗?fàn)帯庇^點(diǎn)等。

中國(guó)是世界上農(nóng)業(yè)文明歷史悠久，農(nóng)村人口最多，同時(shí)又是農(nóng)民在20世紀(jì)革命中扮演角色最突出的國(guó)家。農(nóng)民反抗自然成為中國(guó)學(xué)界的重要議題。1949年之后號(hào)稱中國(guó)史學(xué)界的“五朵金花”之一的便是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)研究。20世紀(jì)末，“依法抗?fàn)帯崩碚摿魅胫袊?guó)并演化成為諸多農(nóng)民抗?fàn)幯芯磕Ｊ健?/p>

二是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。由一個(gè)家庭經(jīng)營(yíng)一小塊土地的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)方式。但在西歐國(guó)家，典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的時(shí)間并不長(zhǎng)。直到近代，伴隨封建莊園制的瓦解，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)才成為主要生產(chǎn)方式。馬克思在19世紀(jì)對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特征作了經(jīng)典的概括，并認(rèn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)最終會(huì)被新的生產(chǎn)方式所取代。只是到了20世紀(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占重要地位的發(fā)展中國(guó)家納入到學(xué)界的視野，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得以成為學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域，并形成相應(yīng)的研究范式。如黃宗智運(yùn)用日本滿鐵資料對(duì)中國(guó)農(nóng)村研究的兩部重要著作，都是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主題的。

農(nóng)民反抗與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)都存在于特定的社會(huì)形態(tài)之中，或者說(shuō)是特定的社會(huì)形態(tài)的構(gòu)成要素。除了農(nóng)民反抗和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主題外，20世紀(jì)中國(guó)農(nóng)村研究還涉及對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)。

社會(huì)形態(tài)是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化性質(zhì)的外在表現(xiàn)形式，它是社會(huì)各個(gè)構(gòu)成要素通過(guò)一定關(guān)系的結(jié)合而形成的，規(guī)定與此社會(huì)與彼社會(huì)的質(zhì)的差異。在20世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)村研究中，人們從不同的角度去認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)。主要表現(xiàn)為：

其一，馬克思主義者從生產(chǎn)關(guān)系的角度的認(rèn)識(shí)。

社會(huì)形態(tài)是馬克思主義的重要?jiǎng)?chuàng)造，且將生產(chǎn)關(guān)系作為認(rèn)識(shí)社會(huì)形態(tài)的主要維度。在20世紀(jì)對(duì)中國(guó)農(nóng)村的研究中，馬克思主義者從生產(chǎn)關(guān)系的角度認(rèn)識(shí)和定義中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)，并為農(nóng)民革命提供直接依據(jù)。

中國(guó)的馬克思主義者最早是向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)馬克思主義理論的。1920年代末，共產(chǎn)國(guó)際內(nèi)部對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題發(fā)生爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)主持國(guó)際農(nóng)民運(yùn)動(dòng)研究所東方部工作的匈牙利人馬季亞爾寫(xiě)了一本《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》（1928年莫斯科出版），把爭(zhēng)論引向高潮。馬季亞爾認(rèn)為：中國(guó)自原始社會(huì)解體后，既無(wú)奴隸社會(huì)，又無(wú)封建社會(huì)，而只是一種由亞細(xì)亞生產(chǎn)方式?jīng)Q定的“水利社會(huì)”。到20世紀(jì)初，西方資本主義傳人中國(guó)后，中國(guó)也就成了資本主義。因此，他認(rèn)定中國(guó)農(nóng)村也就是資本主義的農(nóng)村。在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的陳翰笙不同意這種觀點(diǎn)，認(rèn)為馬季亞爾講的只是農(nóng)產(chǎn)品商品化的問(wèn)題，實(shí)際上農(nóng)產(chǎn)品商品化，早在宋代就開(kāi)始了，如煙草、絲、麻等，但這只是商業(yè)資本，而不是工業(yè)資本。中國(guó)農(nóng)村基本上是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是封建社會(huì)性質(zhì)，不能說(shuō)是資本主義社會(huì)。為了證明自己的觀點(diǎn)，陳回國(guó)后主持了數(shù)次農(nóng)村調(diào)查，創(chuàng)辦了《中國(guó)農(nóng)村》刊物，發(fā)表了大量農(nóng)村調(diào)查報(bào)告和研究論文，從生產(chǎn)關(guān)系的角度揭示中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的性質(zhì)。他們的調(diào)查和研究得出了中國(guó)社會(huì)半殖民地半封建性質(zhì)的結(jié)論，認(rèn)為農(nóng)民受到地主、外國(guó)資本和本地官僚買辦的三重剝削壓榨，已經(jīng)完全破產(chǎn)，除了造反別無(wú)出路，從而為農(nóng)村革命提供了學(xué)理上的合法性依據(jù)。

一定的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生不同的利益，并構(gòu)成不同的階級(jí)和群體，產(chǎn)生矛盾和沖突。毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)分析方法引入對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行了大量農(nóng)村調(diào)查，得出了一系列論斷。如中國(guó)數(shù)千年都是一家一戶生產(chǎn)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)農(nóng)民遭受國(guó)家政權(quán)和地主階級(jí)的雙重剝奪，中國(guó)農(nóng)民具有反抗精神，無(wú)數(shù)次的農(nóng)民反抗或多或少推動(dòng)了中國(guó)的進(jìn)步等。

其二，文化與社會(huì)學(xué)者從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的角度的認(rèn)識(shí)。

20世紀(jì)的中國(guó)正處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換之中，面臨現(xiàn)代西方與傳統(tǒng)中國(guó)的碰撞問(wèn)題。學(xué)人們從不同角度對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了認(rèn)識(shí)和定義。

一是“文明根基”。以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)派認(rèn)為，中國(guó)文明的根本在農(nóng)村，如果模仿西方國(guó)家的城鎮(zhèn)化，會(huì)使中國(guó)社會(huì)“失根”。中國(guó)社會(huì)沒(méi)有階級(jí)之分，對(duì)于農(nóng)村重在建設(shè)，特別是以文化重建農(nóng)村。

二是“鄉(xiāng)土中國(guó)”。費(fèi)孝通先生受到良好的社會(huì)學(xué)科訓(xùn)練，同時(shí)又因?yàn)橹匾曊{(diào)查，能夠從中國(guó)本體的角度理解中國(guó)農(nóng)村。他在《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)便提出了發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)這一非西方化同時(shí)也非農(nóng)本傳統(tǒng)的思想?！多l(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)更是建構(gòu)起對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的本土認(rèn)識(shí)視角，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)“鄉(xiāng)土中國(guó)”，有自己的鄉(xiāng)土邏輯，并據(jù)此提出了一系列本土概念，如熟人社會(huì)、差序結(jié)構(gòu)等。

其三，外國(guó)學(xué)者從人與土地關(guān)系和技術(shù)角度的認(rèn)識(shí)。

在20世紀(jì)，外國(guó)學(xué)者比較早地開(kāi)始研究中國(guó)農(nóng)村，他們以西方國(guó)家為參照，主要從人與土地關(guān)系和技術(shù)的角度認(rèn)識(shí)和定義中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)。最有代表性的是美國(guó)學(xué)者卜凱。在卜凱看來(lái)，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的重要特點(diǎn)是人地矛盾，農(nóng)村生產(chǎn)主要依靠的是勞動(dòng)力的投入，而勞動(dòng)力又得消費(fèi)農(nóng)產(chǎn)品，由此陷入低效農(nóng)業(yè)的陷阱。卜凱經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)農(nóng)村的調(diào)查，認(rèn)為：中國(guó)農(nóng)業(yè)的問(wèn)題，主要不在于農(nóng)佃制度，而在于農(nóng)業(yè)技術(shù)、田場(chǎng)管理的落后，完全可以通過(guò)農(nóng)場(chǎng)管理的優(yōu)化和農(nóng)業(yè)技術(shù)的提高來(lái)解決。

農(nóng)民反抗和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)兩大主題無(wú)疑抓住了20世紀(jì)中國(guó)最重要的時(shí)代問(wèn)題，取得的成果也是非常突出的。與此相關(guān)的對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)也從不同側(cè)面揭示了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特性。其研究?jī)r(jià)值無(wú)論作多高的評(píng)估都不為過(guò)。但是，任何研究都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，并有其時(shí)代的局限性。

一是認(rèn)識(shí)主題所限。20世紀(jì)中國(guó)處于危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)的變革時(shí)期，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民成為最為緊迫的時(shí)代問(wèn)題。對(duì)中國(guó)農(nóng)村的研究和對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)都受到這一時(shí)代的緊迫問(wèn)題所牽引。農(nóng)民反抗與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)因此成為最重要的議題，對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)和定義也與此相關(guān)。而中國(guó)農(nóng)村其他方面的問(wèn)題未能得到充分關(guān)注，豐富的社會(huì)關(guān)系被簡(jiǎn)化為生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系，大量的社會(huì)事實(shí)被認(rèn)識(shí)主題所遮蔽未能充分發(fā)現(xiàn)和展示。

二是認(rèn)識(shí)思維所限。20世紀(jì)中國(guó)正處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換時(shí)期，為了徹底改變舊制度，形成否定性斷裂性思維，即任何與傳統(tǒng)社會(huì)相關(guān)的東西都應(yīng)該受到拋棄。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)屬于舊制度的重要組成部分，自然成為否定的對(duì)象。20世紀(jì)40年代，毛澤東就在《組織起來(lái)》一文中指出：“在農(nóng)民群眾方面，幾千年來(lái)都是個(gè)體經(jīng)濟(jì)，一家一戶就是一個(gè)生產(chǎn)單位，這種分散的個(gè)體生產(chǎn)，就是封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而使農(nóng)民自己陷于永遠(yuǎn)的窮苦?？朔@種狀況的唯一辦法，就是逐步地集體化”。由于將個(gè)體生產(chǎn)作為封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)待，那么個(gè)體經(jīng)濟(jì)就受到徹底否定，至于個(gè)體經(jīng)濟(jì)是否有其合理因素，其合理因素能否為新社會(huì)制度所吸納，則未及考慮。其他相關(guān)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的研究大多也限于對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的否定方面。

三是認(rèn)識(shí)方法所限。認(rèn)識(shí)來(lái)源于調(diào)查。20世紀(jì)，為了認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，人們從不同的角度進(jìn)行了調(diào)查，取得了大量成果。但這種調(diào)查有強(qiáng)烈的目的性。較多的是根據(jù)所要解決的緊迫問(wèn)題有選擇的進(jìn)行調(diào)查。這種調(diào)查獲得了某一方面的真知，但也容易遺漏其他方面的事實(shí)。如馬克思主義者的調(diào)查關(guān)注的是生產(chǎn)關(guān)系方面的調(diào)查，西方學(xué)者側(cè)重于生產(chǎn)力方面的調(diào)查，從而會(huì)得出不同結(jié)論。文化和社會(huì)學(xué)者對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)的定義更多的是一種天才式的直觀判斷，缺乏大型持續(xù)調(diào)查作為支撐。

正是由于以上限度，當(dāng)舊的政治統(tǒng)治推翻以后，對(duì)于如何建設(shè)一個(gè)新的農(nóng)村社會(huì)，缺乏足夠的理論準(zhǔn)備，也未能從傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中汲取有用的成分。其突出表現(xiàn)就是在否定了傳統(tǒng)家戶私有的同時(shí)也否定了傳統(tǒng)的家戶經(jīng)營(yíng)。在集體化過(guò)程中和人民公社體制建立后，以包產(chǎn)到戶為特點(diǎn)的經(jīng)營(yíng)方式數(shù)次興起又?jǐn)?shù)次受到批判，直到1978年農(nóng)村改革，家庭承包經(jīng)營(yíng)才成為長(zhǎng)期穩(wěn)定的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式。改革之初，有人對(duì)此不理解，認(rèn)為家庭經(jīng)營(yíng)是“辛辛苦苦三十年，一夜回到解放前”。農(nóng)村集體化沒(méi)有能夠承繼傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的合理要素，使中國(guó)社會(huì)付出了沉重的代價(jià)。

二、歷史延續(xù)性視角下對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)認(rèn)識(shí)的維度

總體上看，20世紀(jì)的中國(guó)是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的重要?dú)v史時(shí)期，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題特別突出，為解決緊迫的時(shí)代問(wèn)題，農(nóng)村研究的主題相對(duì)集中，既取得了大量成果，又存在諸多局限。為解決緊迫問(wèn)題，很容易產(chǎn)生政策上的急于求成，認(rèn)識(shí)上的二元對(duì)立切割。這都是時(shí)代所然。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)農(nóng)村正處在一個(gè)嶄新的歷史高點(diǎn)上。其根本特征就是國(guó)家進(jìn)入到一個(gè)以工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的新階段。隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，農(nóng)村人口迅速減少，從改革開(kāi)放之初的全國(guó)85%以上下降為50%左右，且農(nóng)村人口大多屬于兼業(yè)人口。非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已達(dá)85%以上。正是在此基礎(chǔ)上，國(guó)家一舉廢除長(zhǎng)期歷史存在的農(nóng)業(yè)稅，并根據(jù)城鄉(xiāng)一體化的思路，給予農(nóng)村大量支持。這一舉措從根本上消除了農(nóng)民與國(guó)家對(duì)抗的主要基礎(chǔ)。因?yàn)?，在長(zhǎng)期歷史上，國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系主要是稅收關(guān)系。賦役沉重加上人多地少造成的民不聊生，激發(fā)起一次次大規(guī)模的農(nóng)民起義。當(dāng)農(nóng)村人口減少并成為現(xiàn)代化成果的分享者而不是拋棄者時(shí)，由農(nóng)民引發(fā)的社會(huì)危機(jī)就會(huì)大大降低。從世界歷史進(jìn)程的角度看，在城鎮(zhèn)人口占大多數(shù)的國(guó)家里，基本沒(méi)有發(fā)生過(guò)激烈的社會(huì)革命；而在發(fā)生激烈的社會(huì)革命的國(guó)家，基本上都是農(nóng)村人口占多數(shù)的國(guó)家。從這一角度看，進(jìn)入21世紀(jì)以后，中國(guó)農(nóng)村正處在一個(gè)嶄新的歷史高點(diǎn)上，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題不再如20世紀(jì)那樣具有影響整個(gè)歷史進(jìn)程的重大意義，不再像20世紀(jì)那樣不加以解決就會(huì)引發(fā)大規(guī)模革命的緊迫性。處于這樣一個(gè)歷史高點(diǎn)上，就有條件以從容不迫、平心靜氣的心態(tài)進(jìn)行農(nóng)村研究，從而克服20世紀(jì)農(nóng)村研究因?yàn)闀r(shí)代緊迫性造成的某些局限。

在21世紀(jì)，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題不具有20世紀(jì)那樣的革命性意義，但是農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題將長(zhǎng)時(shí)間存在。中國(guó)要在21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。重要根據(jù)之一就是中國(guó)尚存在龐大的農(nóng)民群體，城鄉(xiāng)差距仍然突出，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化程度還較低，農(nóng)村發(fā)展仍然是國(guó)家現(xiàn)代化的短板，解決農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題仍然是執(zhí)政黨工作的重中之重。那么，處在現(xiàn)代化中期的農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題有什么特點(diǎn)，以什么方式推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展，尚存在不同認(rèn)識(shí)。最為突出的問(wèn)題是，數(shù)千年以來(lái)傳統(tǒng)家庭經(jīng)營(yíng)能否與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)兼容，如果不能兼容，將如何替代？近幾年，這類問(wèn)題正成為中國(guó)農(nóng)村研究的熱點(diǎn)。

21世紀(jì)是中華文明偉大復(fù)興的時(shí)代。中華民族在世界之林中的文明底色是什么？是長(zhǎng)期延續(xù)并輝煌千年的農(nóng)業(yè)文明。這是中華民族文化自信的重要源泉，是中華民族寶貴有文化財(cái)富。早在20世紀(jì)，毛澤東就在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的任務(wù)》一文中表示，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。我們馬克思主義者，不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)總結(jié)，繼承一份珍貴遺產(chǎn)。”但在20世紀(jì)新舊替代思維及要解決最為緊迫問(wèn)題的背景下，人們未及重視、挖掘、發(fā)現(xiàn)和總結(jié)珍貴的歷史遺產(chǎn)，使得鄉(xiāng)村文明傳統(tǒng)正在迅速消逝。在21世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)村研究中，還需要完成20世紀(jì)留下的傳承文明的時(shí)代課題，特別是搶救式發(fā)現(xiàn)和總結(jié)珍貴的歷史遺產(chǎn)。

21世紀(jì)嶄新的歷史高點(diǎn)為中國(guó)農(nóng)村研究提供了新歷史條件，也提出了新的歷史任務(wù)。而要完成這一歷史任務(wù)，除了學(xué)術(shù)自覺(jué)以外，就是要建立思維方法自覺(jué)。通過(guò)引入歷史延續(xù)性的視角，對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段、整體性、特質(zhì)性、遺傳性、微觀性和多樣性研究。

（一）歷史延續(xù)性視角下對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)的長(zhǎng)時(shí)段認(rèn)識(shí)。

歷史延續(xù)性是一種時(shí)間坐標(biāo)。它強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)時(shí)段的視角。這在于人類社會(huì)歷史是一個(gè)前后相繼的時(shí)間過(guò)程。在馬克思看來(lái)，“歷史并不是作為‘產(chǎn)生于精神的精神’消融在‘自我意識(shí)’中，歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！庇纱?，“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境?！睔v史條件將人類社會(huì)歷史構(gòu)成一個(gè)個(gè)相互鏈接的鏈條。只有通過(guò)長(zhǎng)時(shí)段的認(rèn)識(shí)，才能發(fā)現(xiàn)那些在歷史過(guò)程中反復(fù)發(fā)生和作用東西，從而建立起具有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

在過(guò)往對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的認(rèn)識(shí)中，短時(shí)段的現(xiàn)象比較多，未能將農(nóng)村社會(huì)形態(tài)放在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段下認(rèn)識(shí)，從而防礙了對(duì)構(gòu)成“農(nóng)村社會(huì)形態(tài)”的各個(gè)要素的準(zhǔn)確判斷。如就20世紀(jì)上半期的短時(shí)段看，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性在資本主義畸形發(fā)展的背景下暴露無(wú)疑，人們很容易得出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)非改變不可的結(jié)論。但是，如果從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生及其之后的長(zhǎng)時(shí)段看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，古代中國(guó)得以創(chuàng)造領(lǐng)先于世界的農(nóng)業(yè)文明，難道與傳統(tǒng)社會(huì)占主導(dǎo)地位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有關(guān)系嗎？為了克服小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，在集體化進(jìn)程中實(shí)行集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)，完全否定家庭經(jīng)營(yíng)，結(jié)果還是得通過(guò)農(nóng)村改革肯定家庭經(jīng)營(yíng)的作用。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)會(huì)隨著時(shí)代的推移失去生命力，但與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的家庭經(jīng)營(yíng)單位則是可以長(zhǎng)期延續(xù)的。即使是在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化程度愈來(lái)愈高的當(dāng)今，家庭經(jīng)營(yíng)仍然占主導(dǎo)地位。所以，確立歷史延續(xù)性的長(zhǎng)時(shí)段視角有助于認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)內(nèi)生的各種要素的價(jià)值與限度，從而給予了準(zhǔn)確的判斷。

（二）歷史延續(xù)性視角下對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)的整體性認(rèn)識(shí)。

歷史延續(xù)性的視角強(qiáng)調(diào)整體性認(rèn)識(shí)。社會(huì)形態(tài)是一個(gè)由不同側(cè)面和局部構(gòu)成的整體。只有從整體上把握，才能完整地認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的運(yùn)行過(guò)程。恩格斯《在馬克思墓前的講話》對(duì)馬克思的貢獻(xiàn)作了精辟的概括，說(shuō)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反?！睆亩鞲袼沟恼撌隹?，人類社會(huì)是一個(gè)由多個(gè)側(cè)面構(gòu)成的一個(gè)整體，起決定性因素的是物質(zhì)生活及其滿足物質(zhì)生活的物質(zhì)生產(chǎn)。這是理解人類社會(huì)形態(tài)運(yùn)行的基本規(guī)律。

在長(zhǎng)期歷史上，受物質(zhì)生產(chǎn)及其相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的支配，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)是以“一治一亂”的方式運(yùn)行的。20世紀(jì)則是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)矛盾表現(xiàn)最為激烈的時(shí)期。因此，20世紀(jì)對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的認(rèn)識(shí)和研究，更多的在“亂”，即民不聊生造成的矛盾尖銳、對(duì)抗的一面，對(duì)于中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的“治”的一面認(rèn)識(shí)不足。這使得后人所了解的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)是不完整的，也防礙了后人從中國(guó)農(nóng)村社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)中獲得智慧和經(jīng)驗(yàn)。如在傳統(tǒng)社會(huì)，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)沒(méi)有直接干預(yù)，主要是依靠鄉(xiāng)村內(nèi)在的力量進(jìn)行治理。這種治理無(wú)疑是一種低成本的治理。但是，20世紀(jì)以來(lái)，由于對(duì)傳統(tǒng)的徹底否定形成的理性自負(fù)，過(guò)分強(qiáng)化外部力量對(duì)鄉(xiāng)村的介入和改造，鄉(xiāng)村治理的內(nèi)在力量受到忽視，治理績(jī)效受到制約。當(dāng)下，執(zhí)政者在推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程中，十分注重滿足人們的物質(zhì)生活需要，注重傳統(tǒng)治理資源的挖掘和利用，如對(duì)新鄉(xiāng)賢的重視，對(duì)良好家風(fēng)家教家規(guī)的推崇，主要在于實(shí)現(xiàn)有效的治理，關(guān)注的是“治”的方面。而過(guò)往的農(nóng)村研究在對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的“治”的一面的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

（三）歷史延續(xù)性視角下對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)的特質(zhì)性認(rèn)識(shí)。

歷史延續(xù)性的視角強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程，但也十分重視這一過(guò)程中不同的形態(tài)?！吧鐣?huì)形態(tài)”概念的提出，重要價(jià)值在于根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)將人類社會(huì)分為不同的形態(tài)，關(guān)注其質(zhì)的規(guī)定性和差異性。其核心標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)關(guān)系。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，人們的生產(chǎn)“表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”。前者指人與自然的關(guān)系，即生產(chǎn)力；后者指人與社會(huì)的關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系?！叭藗?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！闭怯捎诓煌纳a(chǎn)關(guān)系，人類社會(huì)區(qū)分為不同特性的形態(tài)。

20世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)村處于一個(gè)大變革，特別是制度更替的時(shí)期。人們對(duì)于構(gòu)成農(nóng)村社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系方面關(guān)注較多，特別是馬克思主義者作出了卓越貢獻(xiàn)。如果沒(méi)有對(duì)生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)的引入，就無(wú)法建立階級(jí)和階級(jí)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)，從而確立依靠者、團(tuán)結(jié)者和反對(duì)者。但是，構(gòu)成社會(huì)形態(tài)的關(guān)系不僅僅是生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系，還存在其他方面的諸多關(guān)系。就是高度重視生產(chǎn)關(guān)系的馬克思也認(rèn)為人們的生產(chǎn)表現(xiàn)為自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。而在20世紀(jì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)考察中，對(duì)自然關(guān)系，即生產(chǎn)力方面關(guān)注不夠。盡管生產(chǎn)關(guān)系方面發(fā)生了不斷的變革，但這種變革在相當(dāng)程度上不是人與自然關(guān)系變革的結(jié)果。一直到20世紀(jì)后期，農(nóng)村的生產(chǎn)力的特質(zhì)尚沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。這種脫離人與自然關(guān)系特質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的變革最終還是要回到人與自然關(guān)系的規(guī)定性上。農(nóng)村改革被認(rèn)為是“辛辛苦苦三十年，一夜回到解放前”，實(shí)質(zhì)上是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)。我國(guó)許多少數(shù)民族地區(qū)在新中國(guó)建立前還停留在“刀耕火種”和土地“定期重分”的原始生產(chǎn)力水平上。新中國(guó)建立后先后建立與內(nèi)地一樣的生產(chǎn)關(guān)系，號(hào)稱為“一步跨千年”的“直接過(guò)渡”民族。從生產(chǎn)關(guān)系看，確實(shí)是超越了好幾個(gè)社會(huì)形態(tài)，但由于生產(chǎn)力的特質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化，“定期重分”的生產(chǎn)關(guān)系延續(xù)下來(lái)，只是在新的宏觀背景下。

從社會(huì)形態(tài)的完整性看，生產(chǎn)關(guān)系固然重要，但在人們的生活中還會(huì)結(jié)成大量的社會(huì)關(guān)系，這些關(guān)系也是一個(gè)社會(huì)形態(tài)正常運(yùn)行不可缺少的。如人們?cè)谘芯啃∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，經(jīng)常會(huì)引述馬克思關(guān)于小農(nóng)是一堆互不聯(lián)系的馬鈴薯的論斷。這一論斷遮蔽了農(nóng)民大量豐富的日常生產(chǎn)生活的關(guān)系。事實(shí)上，沒(méi)有這些日常生產(chǎn)生活聯(lián)系，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一天也無(wú)法存續(xù)下去。而大量的日常生產(chǎn)生活關(guān)系及其特性的事實(shí)都還有待進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。

（四）歷史延續(xù)性視角下對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)的遺傳性認(rèn)識(shí)。

歷史延續(xù)性的視角強(qiáng)調(diào)人類與其他物種一樣都有其遺傳性，即上一代的某種特質(zhì)，猶如生物基因一樣會(huì)遺傳到下一代。人類社會(huì)形態(tài)盡管有本質(zhì)的差異，但并不意味不同社會(huì)形態(tài)是互不相干的不同體。新社會(huì)里有舊因素，舊社會(huì)中也有新元素，由此才能構(gòu)成新舊更替。馬克思對(duì)新社會(huì)制度中的舊傳統(tǒng)的影響有過(guò)深刻的認(rèn)識(shí)。他指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著人們的頭腦。”

20世紀(jì)是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)發(fā)生翻天覆地變革的世紀(jì)。人們通過(guò)“翻身”、改造、“移風(fēng)易俗”、“破舊立新”、“破私立公”等方式力圖與傳統(tǒng)作“最徹底的決裂”，且確實(shí)有相當(dāng)?shù)某尚А５藗儧](méi)有意識(shí)到人類社會(huì)的變遷是在“直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”的，這些條件是難以“隨心所欲地”加以改變的。同時(shí)對(duì)于“傳統(tǒng)”也要加以分析，并非所有“傳統(tǒng)”都需要拋棄，一切要從條件和需要考慮。如長(zhǎng)期歷史以來(lái)，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)是一種“人情社會(huì)”，即人們依照人情關(guān)系支配自己的行為。這種“人情關(guān)系”是生產(chǎn)生活的社會(huì)化程度不高的產(chǎn)物，也是這一歷史條件下人們?yōu)榫S持日常生活的需要。正如新中國(guó)建立后農(nóng)民經(jīng)常提到的“蔣介石打倒了，講人情打不倒”。既然“傳統(tǒng)”是無(wú)法規(guī)避的，就需要進(jìn)行認(rèn)識(shí)和分析。只有準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)，才能為現(xiàn)代社會(huì)尋找前進(jìn)的根基和著力點(diǎn)。在20世紀(jì)反傳統(tǒng)的背景下，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)缺乏深入的理解，也未能從傳統(tǒng)中尋求合理的元素，反而在改變傳統(tǒng)中照搬了比本國(guó)傳統(tǒng)形態(tài)還落后的他國(guó)農(nóng)村模式。如農(nóng)業(yè)集體化力求與傳統(tǒng)家庭經(jīng)濟(jì)一刀兩斷，集體化形成的村社模式搬用了前蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊模式，前蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊模式又與其古老俄國(guó)村社制相關(guān)。廢除人民公社體制的農(nóng)村改革在一定程度上是向家庭經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)的回歸。因此，只有充分認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)的遺傳性，才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和分析傳統(tǒng)及其影響。

（五）歷史延續(xù)性視角下對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)的微觀性認(rèn)識(shí)。

歷史延續(xù)性在注重宏大人類社會(huì)形態(tài)中，特別注重構(gòu)成一種社會(huì)形態(tài)特質(zhì)的關(guān)鍵性微觀元素，透過(guò)這種元素可以把握整個(gè)社會(huì)的基本特性。人們很難從整體上去認(rèn)識(shí)和把握一個(gè)社會(huì)與另一個(gè)社會(huì)的不同，但可以通過(guò)構(gòu)成宏觀社會(huì)的微觀組織要素去反觀宏觀社會(huì)。馬克思通過(guò)人類歷史進(jìn)程的研究，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律。但他并沒(méi)有就此止步。在認(rèn)識(shí)具體的社會(huì)形態(tài)時(shí)，他非常善于抓住理解一個(gè)社會(huì)的關(guān)鍵性微觀要素。18世紀(jì)中葉，英國(guó)依靠東印度公司的力量將作為東方大國(guó)的印度完全殖民化。這一人類進(jìn)入“世界歷史”后的大事件引起馬克思高度關(guān)注。馬克思在閱讀大量第一手材料后，發(fā)現(xiàn)在印度存在久遠(yuǎn)的村社制傳統(tǒng)塑造了消極順從的印度民性，并造成了被殖民的結(jié)果。在馬克思晚年，其他西歐國(guó)家早已消逝而俄國(guó)還保留完整的久遠(yuǎn)的農(nóng)村村社制引起他深厚的興趣。在馬克思看來(lái)，這種古老的村社公有制形式可以為未來(lái)的社會(huì)主義所繼承，“使俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來(lái)。”馬克思將村社制作為理解印度和俄國(guó)社會(huì)及其命運(yùn)的一把鑰匙，也是關(guān)鍵性微觀要素。摩爾根也高度重視構(gòu)成人類社會(huì)的基本組織單元，在他看來(lái)，“基本單元的性質(zhì)決定了由它所組成的上層體系的性質(zhì)，只有通過(guò)基本單元的性質(zhì)，才能闡明整個(gè)的社會(huì)體系。”

在20世紀(jì)對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)中，人們也注意到影響和制約宏觀社會(huì)形態(tài)的關(guān)鍵性要素，特別是對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)。但是，由于受否定性思維的影響，未能從歷史和比較的角度認(rèn)識(shí)和把握構(gòu)成宏觀社會(huì)形態(tài)的基本元素，并加以合理性分析。如中國(guó)創(chuàng)造了世界最為燦爛的農(nóng)業(yè)文明，但在理論上一直沒(méi)有產(chǎn)生一種成型的微觀組織體制的認(rèn)識(shí)。世界上流行的是部落制、村社制和莊園制。20世紀(jì)，人們?cè)谥袊?guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)中，注意到了家戶在中國(guó)的特殊意義和地位，甚至認(rèn)為是理解中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)的一把鑰匙。如費(fèi)正清認(rèn)為：“中國(guó)是家庭制度的堅(jiān)強(qiáng)堡壘，并由此汲取了力量和染上了惰性?！钡?，由于對(duì)以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的否定，有關(guān)家戶的研究未能深入展開(kāi)，更沒(méi)有形成一種家戶制理論。正因?yàn)槿绱?，人們?duì)家戶的“惰性”方面關(guān)注過(guò)多，對(duì)家戶的“力量”方面注意不夠。從歷史上看，中國(guó)正是由于率先從古老的村社制脫穎而出，形成了以家戶為基本單元的家戶制，才為中國(guó)農(nóng)業(yè)文明創(chuàng)造了微觀基礎(chǔ)。家戶制才是中國(guó)特色的農(nóng)村基本組織制度，也是理解中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)的一把鑰匙。只是對(duì)于其認(rèn)識(shí)和研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如部落制、村社制和莊園制那么全面和深入。

（六）歷史延續(xù)性視角下對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)的多樣性認(rèn)識(shí)。

歷史延續(xù)性的視角強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展有基本規(guī)律可遵循的同時(shí)，也特別注意由于歷史條件不同，人類社會(huì)形態(tài)的構(gòu)成樣式及其變化的多樣性、豐富性和復(fù)雜性。不僅不同國(guó)家，就是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)形態(tài)也可能不一樣。馬克思終身探索人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，與此同時(shí)他也高度關(guān)注人類社會(huì)形態(tài)及其發(fā)展的多樣性。除了從生產(chǎn)關(guān)系以外，他還從不同角度認(rèn)識(shí)社會(huì)形態(tài)。如在他看來(lái)：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)特質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上自由個(gè)性，是第三階段?！睙o(wú)論是從度量人類社會(huì)形態(tài)的不同標(biāo)準(zhǔn)，還是從具體時(shí)空下人類社會(huì)形態(tài)的構(gòu)成及其演變看，人類社會(huì)形態(tài)都表現(xiàn)出多樣性的勢(shì)態(tài)。

在20世紀(jì)對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)中，盡管人們從不同的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村，但影響較大的還是生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，為了解決緊迫的農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題，或者認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的特質(zhì)，人們更多的是將中國(guó)作為一個(gè)無(wú)差異的整體加以認(rèn)識(shí)。對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)地域遼闊、人口眾多、文明進(jìn)程不一的大國(guó)的多樣性缺乏認(rèn)識(shí)自覺(jué)。人們所認(rèn)識(shí)的中國(guó)農(nóng)村主要是漢族核心區(qū)域，并以此得出相應(yīng)的結(jié)論。如費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，將鄉(xiāng)土性作為中國(guó)的表征無(wú)疑是正確的，但中國(guó)還有大量游牧區(qū)域與農(nóng)耕區(qū)域有很大差別，《鄉(xiāng)土中國(guó)》的許多概括并不適用于非農(nóng)耕區(qū)域。這種對(duì)社會(huì)形態(tài)差異性的認(rèn)識(shí)欠缺對(duì)于20世紀(jì)下半期國(guó)家決策產(chǎn)生了相當(dāng)程度的制約。由于1950年代到1970年代國(guó)家的農(nóng)村治理采取“一刀切”的政策產(chǎn)生消極后果，從1980年代開(kāi)始，國(guó)家農(nóng)村決策非常強(qiáng)調(diào)“因地制宜”，注意到不同區(qū)域的差異性。但是，由于對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)多樣性和差異性缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)作為施策基礎(chǔ)的“地”的屬性缺乏了解，“因地制宜”的國(guó)家政策也缺乏足夠的依據(jù)，很難施展。因此，對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)形態(tài)多樣性的認(rèn)識(shí)是新的歷史高點(diǎn)上中國(guó)農(nóng)村研究有待努力的任務(wù)。

參考文獻(xiàn)和注釋:略

作者簡(jiǎn)介：徐勇，華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究院（政治科學(xué)高等研究院·籌）教授、博士生導(dǎo)師，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授

中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《南國(guó)學(xué)術(shù)》2017年第4期

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