——基于方法論的探討

“祖賦人權(quán)”這一命題提出后引起一些不同看法，在相當(dāng)程度上是思維方法的差異。政治學(xué)研究主要有兩種思維方法，一是規(guī)范，一是實(shí)證。實(shí)證思維注重從事實(shí)出發(fā)，事實(shí)先于價(jià)值。作為可以進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的事實(shí)，不是孤立的個(gè)案，而是具有一定普遍性的事實(shí)現(xiàn)象。實(shí)證思維主張理解先于評(píng)價(jià)，注重解釋。首先強(qiáng)調(diào)“是什么”，存在先于合理；接下來(lái)還需要追問(wèn)“為什么”，即存在的“合理性”。如果第一步是經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的話，那么第二步就是邏輯實(shí)證。在實(shí)證思維看來(lái)，歷史是一個(gè)過(guò)程。作為事實(shí)對(duì)象的“他我”先于作為研究者的“自我”。實(shí)證思維注重對(duì)歷史事實(shí)的概括，形成歸納性概念，它與根據(jù)理念形成的建構(gòu)性概念有所不同。

學(xué)術(shù)繁榮在于永無(wú)止境的探索，學(xué)術(shù)提升在于不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)鳴。筆者在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第1期發(fā)表《祖賦人權(quán)：源于血緣理性的本體建構(gòu)原則》（原稿題目為《祖賦人權(quán)：同等、差等、對(duì)等》，以下簡(jiǎn)稱《祖賦人權(quán)》），引起一些讀者的不同看法。論文發(fā)表之前也有不同意見(jiàn)。好在雜志社大度地將論文發(fā)表出來(lái)。筆者非常希望聽(tīng)取不同意見(jiàn)，并進(jìn)行討論。只是這些意見(jiàn)主要屬于價(jià)值主張性，即不同意論文的命題。根據(jù)筆者過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)，這些主張類的意見(jiàn)很難寫(xiě)成論文加以爭(zhēng)鳴。由于涉及研究方法的差異，筆者試圖專門從方法論的角度對(duì)論文的命題作出進(jìn)一步闡述，希望讀者進(jìn)入筆者的實(shí)證思維通道加以理解。

事實(shí)先于價(jià)值：從事實(shí)出發(fā)

人們從事研究，總有其方法。方法的形成和運(yùn)用則形成相應(yīng)的思維。一般來(lái)講，政治學(xué)研究主要有兩種方法，一是規(guī)范，一是實(shí)證。“這一分析框架是一個(gè)相對(duì)劃分。規(guī)范的政治理論著重從價(jià)值的層面來(lái)看待政治問(wèn)題和理解政治生活，也就是解釋什么是好的、什么是值得的、什么是應(yīng)當(dāng)?shù)?。而?shí)證主義的政治理論著重研究的是事實(shí)層面。實(shí)證政治理論，是以價(jià)值中立甚至是價(jià)值祛除，來(lái)談?wù)撜螁?wèn)題?！?/p>

政治學(xué)本來(lái)是一門規(guī)范性很強(qiáng)的學(xué)科，特別強(qiáng)調(diào)價(jià)值。1979年，中國(guó)政治學(xué)恢復(fù)以來(lái)，政治學(xué)研究的主要方法是規(guī)范方法，研究來(lái)源和依據(jù)是文本文獻(xiàn)。但1980年代以來(lái)，中國(guó)的政治實(shí)踐發(fā)生了迅速的變化，出現(xiàn)了許多原有文本文獻(xiàn)沒(méi)有的現(xiàn)象。如人民公社體制廢除以后，農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行家庭承包，在政治上實(shí)行村民自治。村民自治是億萬(wàn)農(nóng)民直接行使民主權(quán)利的政治實(shí)踐活動(dòng)。用時(shí)任全國(guó)人大常委會(huì)委員長(zhǎng)彭真的話說(shuō)：“八億農(nóng)民實(shí)行自治，自我管理，自我教育，自我服務(wù)，真正當(dāng)家作主，是一件很了不起的事情，歷史上從沒(méi)有過(guò)?！睂?duì)于這樣一件歷史上從沒(méi)有過(guò)的事情，學(xué)界關(guān)注很少，政治學(xué)者關(guān)注更少。同時(shí)，這樣一件歷史上從沒(méi)有過(guò)的事情出現(xiàn)后，在學(xué)界產(chǎn)生了諸多爭(zhēng)議。其中，對(duì)村民自治持不同意見(jiàn)的重要依據(jù)是，從馬克思、列寧、毛澤東一直到鄧小平都沒(méi)有提到過(guò)村民自治，因此是一種理論“怪胎”。

正是在這樣的背景下，筆者及所在的機(jī)構(gòu)率先對(duì)村民自治加以研究。要對(duì)其研究，首先必須摒棄是否好壞的價(jià)值判斷。如果我們從傳統(tǒng)規(guī)范方法上，從價(jià)值上首先判斷其是“怪胎”，也就沒(méi)有任何研究的意義了。同時(shí)，如果不了解事情究竟如何，簡(jiǎn)單爭(zhēng)論是否為“怪胎”，也永遠(yuǎn)無(wú)法獲得真知。基于此，筆者與同事們將事實(shí)調(diào)查作為研究的出發(fā)點(diǎn)。盡管當(dāng)時(shí)政治學(xué)研究還缺乏方法自覺(jué)，更沒(méi)有后來(lái)對(duì)外國(guó)方法論的了解。在1997年出版的“村治書(shū)系”的總序里，筆者強(qiáng)調(diào)在研究方法上追求“三實(shí)”，即實(shí)際、實(shí)證和實(shí)驗(yàn)。其中，“追求實(shí)際，即強(qiáng)調(diào)實(shí)際先于理論。我們不輕視理論，但反對(duì)從先驗(yàn)性的理論出發(fā)剪裁實(shí)際生活，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)際調(diào)查。任何理論觀點(diǎn)都必須建立在充分扎實(shí)的社會(huì)調(diào)查基礎(chǔ)之上。理論上的發(fā)言權(quán)也只能出自實(shí)際調(diào)查”。“追求實(shí)證，即強(qiáng)調(diào)事實(shí)先于價(jià)值。我們不否定價(jià)值取向，但在實(shí)際調(diào)查中堅(jiān)決摒棄先入為主、以個(gè)人價(jià)值偏好取代客觀事實(shí)的做法。我們不排斥‘應(yīng)該如何’，但首先要弄清‘是什么’，突出動(dòng)態(tài)的過(guò)程研究。”20年來(lái)，我們一直堅(jiān)持這一方法，形成了實(shí)證的思維通道。

“祖賦人權(quán)”這一命題的提出，源自于實(shí)地調(diào)查。土地是農(nóng)村的主要資源，被視為農(nóng)民的“命根子”。1949年后，中國(guó)的土地制度發(fā)生了重大變化，且變化頻繁。為了穩(wěn)定民心，農(nóng)村改革以后，中央政策一再?gòu)?qiáng)調(diào)要長(zhǎng)期穩(wěn)定農(nóng)村土地承包制度，即通常所說(shuō)的“增人不增地，減人不減地”。2008年中共十七屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，農(nóng)民承包的土地長(zhǎng)久不變。但我們?cè)趶V東農(nóng)村調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民對(duì)于土地是“三年一小調(diào)，五年一大調(diào)”，與中央政策精神恰恰相反，是“增人就增地，減人就減地”。面對(duì)這一現(xiàn)象，如果從政策出發(fā)，肯定認(rèn)為其不符合上面的規(guī)定。但這一現(xiàn)象畢竟是客觀存在的事實(shí)。從學(xué)術(shù)研究的實(shí)證思維看，首先要弄清事實(shí)。通過(guò)進(jìn)一步調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，這類事實(shí)并不是孤立的個(gè)案，而是一種具有地方性的普遍現(xiàn)象。其中有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是調(diào)地的范圍屬于一個(gè)姓氏構(gòu)成的自然村，村里人都是同一血緣關(guān)系的親人。

村民自治經(jīng)歷了20多年實(shí)踐，取得不小進(jìn)步，但也面臨諸多難題。由于村民自治推進(jìn)艱難，有的學(xué)者甚至宣布“村民自治已死”。但是，在廣東清遠(yuǎn)，村民自治不僅未“死”，反而顯示出強(qiáng)勁的生命活力，解決了許多難題。如依靠村民自治，將細(xì)碎化的土地加以整合，便于規(guī)?；同F(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)。這樣的事如果是政府做，將會(huì)遇到重重困難，甚至?xí)庥鲛r(nóng)民反抗。筆者在清遠(yuǎn)市調(diào)查了10多個(gè)村，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是村民自治有活力的地方大多屬于自然村。筆者在當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)會(huì)議上表示，村民自治是“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。過(guò)往的村民自治遇到困難，重要原因在于自治單元是“行政村”。清遠(yuǎn)的經(jīng)驗(yàn)在于將村民自治的基本單元下沉到“自然村”。這些自然村的成員均屬于一個(gè)姓氏，是典型的宗族村。村民是親人關(guān)系，不僅彼此熟悉，更有共同祖先所形成的認(rèn)同感和歸屬感，達(dá)成一致容易。

地方現(xiàn)象引起了我們研究的興趣，更重要的是激活了原有的知識(shí)，擴(kuò)展了原有的認(rèn)識(shí)。自我們從田野調(diào)查切入到政治學(xué)研究中，以調(diào)查為重要方法的相關(guān)學(xué)科知識(shí)也進(jìn)入我們的知識(shí)體系，特別是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)。在中國(guó)歷史學(xué)界有一個(gè)著名的“華南學(xué)派”。該學(xué)派以華南區(qū)域?yàn)檠芯繉?duì)象，其中大量涉及農(nóng)村宗族。進(jìn)一步溯源，我們了解到國(guó)內(nèi)外人類學(xué)家早就對(duì)中國(guó)的南方宗族有過(guò)研究。如中國(guó)人類學(xué)者林耀華的《金翼》，美國(guó)人類學(xué)者弗里德曼的《中國(guó)東南的宗族組織》，科大衛(wèi)的《皇帝和祖宗》等。再往前推，我們得知早在19世紀(jì)，外國(guó)學(xué)者就注意到中國(guó)宗族這一獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象。人類學(xué)家摩爾根對(duì)比因人類社會(huì)基于血緣關(guān)系形成的組織延續(xù)時(shí)，專門針對(duì)中國(guó)說(shuō)：“當(dāng)野蠻階段早已過(guò)去之后，它們竟一直維持到現(xiàn)代，這卻是值得驚異的事，同時(shí)，這也是他們這個(gè)民族十分固定的又一證據(jù)?！痹谏鐣?huì)學(xué)家韋伯看來(lái)：“氏族，在西方的中世紀(jì)實(shí)際上已銷聲匿跡了，在中國(guó)則完整地被保存于地方行政的最小單位，以及經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的運(yùn)作中。并且，氏族發(fā)展的程度是世界上其他各地，甚至是印度，所不能及的。”韋伯認(rèn)為，中國(guó)在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中有許多變化，但是唯一不變的是氏族血緣紐帶（或擬血緣性的凝聚關(guān)系）。他在論述“中國(guó)法”時(shí)專門引述道：“氏族團(tuán)體在中國(guó)從未崩解，不像在西方，氏族團(tuán)體早因城市的發(fā)展和基督教的緣故而瓦解了?！庇裳夑P(guān)系產(chǎn)生的權(quán)力成為中國(guó)最重要的權(quán)力之一。毛澤東1920年代就表示，中國(guó)人特別是農(nóng)民長(zhǎng)期受四大權(quán)力的束縛。其中的父權(quán)和族權(quán)都屬于血緣性權(quán)力。日本人服務(wù)侵華目的進(jìn)行的“滿鐵調(diào)查”項(xiàng)目之一，就是依據(jù)毛澤東的認(rèn)識(shí)。

由以上知識(shí)的擴(kuò)展，我們意識(shí)到血緣性的宗族社會(huì)是中國(guó)長(zhǎng)期存在的一種社會(huì)現(xiàn)象。只是由于近代以來(lái)的沖擊，宗族社會(huì)在許多地區(qū)已經(jīng)瓦解，但在華南保留得較為完整。2015年，華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究院?jiǎn)?dòng)“深度中國(guó)調(diào)查”，內(nèi)容之一是將中國(guó)分為七大區(qū)域進(jìn)行村莊調(diào)查。首先便是對(duì)南方宗族村莊的調(diào)查。所調(diào)查的省份包括廣東、福建、江西、浙江、安徽、湖南、湖北、廣西等，調(diào)查村莊數(shù)十個(gè)。調(diào)查資料僅僅是已出版的便達(dá)上千萬(wàn)字。筆者自己所觀察的村莊有30多個(gè)。通過(guò)住村調(diào)查，我們對(duì)中國(guó)的宗族村莊有了較為完整和深入的認(rèn)識(shí)。

正是在我們自己調(diào)查和閱讀文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，筆者才可能意識(shí)到在自然村調(diào)整土地不是孤立的個(gè)案，具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。這一現(xiàn)象也引起筆者進(jìn)一步探討的興趣。因?yàn)閷?duì)于實(shí)證思維來(lái)說(shuō)，只問(wèn)是否，勿問(wèn)對(duì)錯(cuò)，一切從事實(shí)出發(fā)。正如毛澤東所說(shuō)：“我們討論問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)?！比绻?dāng)我們接觸到宗族社會(huì)現(xiàn)象，馬上以“落后”“與中央政策不合”的對(duì)錯(cuò)價(jià)值加以判斷，就難以將宗族社會(huì)作為一種客觀存在的現(xiàn)象加以研究。因此，《祖賦人權(quán)》的選題來(lái)自于實(shí)地調(diào)查及其擴(kuò)展性的知識(shí)溯源，是實(shí)證研究思維的產(chǎn)物。

理解先于評(píng)價(jià)：以解釋為重

實(shí)證思維首先強(qiáng)調(diào)“是什么”，存在先于合理；接下來(lái)還需要追問(wèn)“為什么”，存在的“合理性”在什么地方，即要對(duì)存在的現(xiàn)象加以解釋。如果只是弄清楚“是什么”的現(xiàn)象，獲得的就是雜亂無(wú)章的一堆材料。作為有學(xué)術(shù)關(guān)懷的實(shí)證研究還要根據(jù)材料加以解釋，為什么是這樣而不是那樣。調(diào)查的第一步只是關(guān)注到“發(fā)生”了什么，第二步則要關(guān)注“發(fā)現(xiàn)”了什么。如果第一步是經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的話，那么第二步就是邏輯實(shí)證，即要對(duì)第一步所取得的資料按內(nèi)在的邏輯加以整合和提煉。

馬克思無(wú)疑是思想偉人。他關(guān)于“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”的觀點(diǎn)對(duì)后人的影響甚深。要改變世界必然會(huì)首先評(píng)價(jià)世界是否合理公正。但馬克思并不否定“解釋世界”，而且只有科學(xué)地解釋世界才能更好地改變世界。同時(shí)，社會(huì)有分工。作為學(xué)者，主要工作是解釋世界。特別是對(duì)于實(shí)證思維來(lái)說(shuō)，理解先于評(píng)價(jià)。只有充分了解客觀存在的事物，并按照事物本身的邏輯加以理解，才能更好地評(píng)價(jià)。

我們?cè)谌A南進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了在單一姓氏的自然村內(nèi)，農(nóng)民經(jīng)常調(diào)整土地。這看起來(lái)不合中央政策的行為是如何發(fā)生的呢？換句話說(shuō)，農(nóng)民為什么這樣做呢，是一時(shí)沖動(dòng)，還是理所當(dāng)然？這又涉及農(nóng)民的行為是否有理?yè)?jù)的問(wèn)題。如果按照既有的定義，理性是知識(shí)生產(chǎn)者的產(chǎn)物。正是基于此，筆者的《農(nóng)民理性的擴(kuò)張：“中國(guó)奇跡”的創(chuàng)造主體分析——對(duì)既有理論的挑戰(zhàn)及新的分析進(jìn)路的提出》一文受到質(zhì)疑。但理性這一詞的使用不是重要的，關(guān)鍵的是農(nóng)民的行為是否有理?yè)?jù)，農(nóng)民是否純屬感性的動(dòng)物。如果承認(rèn)農(nóng)民的行為是有其自身理由和依據(jù)的，我們才有可能進(jìn)一步追問(wèn)其理由和依據(jù)是什么，這正是實(shí)證思維的結(jié)果。同時(shí)，實(shí)證思維還要求我們根據(jù)事物本身的內(nèi)在邏輯去發(fā)現(xiàn)事物背后的理由和依據(jù)，而不是自我代替其尋找。

我們?cè)趶V東農(nóng)村調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民經(jīng)常性調(diào)整土地，筆者追問(wèn)農(nóng)民為什么要這樣。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民脫口而出：“都是同一個(gè)祖宗的子孫，大家都要吃飯。增加了人口自然要增加土地?！蓖蛔孀诔蔀槿藗冃袨榈幕纠?yè)?jù)。我們進(jìn)一步的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，南方的宗族村莊有一個(gè)共同特征，就是“祠堂中心，聚族而居”。每個(gè)村都有祠堂，并以祠堂為中心，具有同一血緣關(guān)系的人圍繞祠堂共同居住。而在長(zhǎng)江、黃河村莊，宗族形態(tài)已不完整，更多的是家族形態(tài)，各個(gè)家庭里供奉著自己前輩先人的牌位。大量的現(xiàn)象使我們意識(shí)到，在中國(guó)農(nóng)業(yè)核心地區(qū)，祖宗（包括近祖的前輩先人）具有神圣一般的地位。祖宗具有至高無(wú)上性、本源性，也是后人認(rèn)識(shí)世界的本體性。這一本體認(rèn)識(shí)基于血緣關(guān)系。同一血緣關(guān)系的人敬奉祖宗并賦予其神圣地位，是與生俱來(lái)、世代傳遞、無(wú)師自通、理所當(dāng)然、共同維護(hù)的自然法則和“公理”。而人們之所以敬奉祖宗，從根本上說(shuō)是祖宗賦予了后人以生命、資格、地位、權(quán)利及其相應(yīng)的責(zé)任。沒(méi)有先人就沒(méi)有后人。人們之所以要調(diào)整土地，給新增人口以土地，理由和依據(jù)就是同一個(gè)祖宗的子孫?！白尜x人權(quán)”的概念因此而生。

當(dāng)我們將祖宗作為理解農(nóng)民行為的理由和依據(jù)時(shí)，就需要進(jìn)一步根據(jù)其血緣理性的內(nèi)在邏輯對(duì)“祖賦人權(quán)”的法則加以闡釋。

宗族是一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶的共同體。共同體存在和延續(xù)的基礎(chǔ)，就是成員的一致性和同等性，并由此獲得宗族成員的認(rèn)同感和歸屬感。“同一個(gè)祖宗的子孫，大家都要吃飯”，便意味著同一個(gè)祖宗的子孫具有同等地位。我們?cè)谌A南宗族村莊調(diào)查時(shí)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，這種宗族同等性的現(xiàn)象比比皆是。主要體現(xiàn)在生命、財(cái)產(chǎn)和規(guī)則方面，特別是同等的財(cái)產(chǎn)權(quán)。這是維系中國(guó)血緣團(tuán)體延續(xù)的重要條件。如財(cái)產(chǎn)的“諸子均分”，而不是“長(zhǎng)（幼）子繼承”。土地的自由買賣首先必須賣給族人，如果賣給外人則要經(jīng)過(guò)族人同意。這類現(xiàn)象的背后都受一個(gè)共同的理由和依據(jù)所支配，這就是財(cái)產(chǎn)是祖宗留下來(lái)的，且為祖宗后人所共同所有。為此，《祖賦人權(quán)》一文將同等性概括為血緣理性的第一法則，沒(méi)有這一法則，宗族共同體就難以存在和延續(xù)。

血緣共同體是由不同的人構(gòu)成的，這些人在共同體內(nèi)的地位和身份并不是一致和相同的，由此形成次序。這一次序的形成不是基于法律，也不是資本，而是基于血緣關(guān)系。血緣關(guān)系的重要特點(diǎn)是生命的傳遞性，即所謂“薪火相傳”。因?yàn)樯南葋?lái)后到，決定了人在共同體中的不同地位，即“長(zhǎng)幼有序”。族長(zhǎng)、房長(zhǎng)、家長(zhǎng)、長(zhǎng)子等地位較高的人受其出生時(shí)間和輩分決定。祖宗為大為本，本身體現(xiàn)的就是血緣生命繼替的法則。在華南村莊調(diào)查時(shí)，祠堂是必去之地。每去一個(gè)祠堂，都會(huì)發(fā)現(xiàn)掛燈，意思是稟告祖先，族里“添丁”了，象征香火興旺。但這里所說(shuō)的“丁”是男性，女兒的出生則無(wú)須稟告。農(nóng)民所說(shuō)的“同一個(gè)祖宗的子孫”，是男性“子孫”而不是女性。族譜是宗族共同體的資格證書(shū)，而女性則不能入譜。盡管有同等的生命權(quán)，但卻沒(méi)有取得同等的資格。這類現(xiàn)象都可以用“男女有別”的概念加以概括。而從血緣理性的角度看，男女有別是理所當(dāng)然的。在調(diào)查訪談中，問(wèn)及男女都是同樣的人，為何待遇有所不同？而在被訪問(wèn)者看來(lái)，這根本就不是問(wèn)題，因?yàn)榕畠鹤罱K要嫁出去成為外姓人。只有男性才能承繼本姓氏的“香火”，使得血緣生命得以延續(xù)。為了延續(xù)生命，男性可以娶兩個(gè)或多個(gè)妻子，只是地位有所不同。所以，血緣共同體的人一出生就生活在一個(gè)有差別等級(jí)的結(jié)構(gòu)之中，這一差等邏輯被視為血緣理性的第二法則。

一般來(lái)講，有差別的社會(huì)必然產(chǎn)生對(duì)立和沖突。但從我們的調(diào)查看，在單一姓氏的宗族村莊內(nèi)部較其他村莊更容易達(dá)成集體一致。廣東清遠(yuǎn)村民自治在“行政村”的層次，與其他地方一樣困難重重，而在行政村以下的自然村卻非常順利。其重要原因就是在這些單一姓氏的宗族村莊，人們的地位和身份有差別，但這種差別不是特權(quán)，而是責(zé)任。換言之，地位更高的人，責(zé)任更大。一家之長(zhǎng)，有責(zé)任將一家治好；一族之長(zhǎng)，有責(zé)任將一族治好。女性雖然不能繼承財(cái)產(chǎn)，但也沒(méi)有贍養(yǎng)老人的責(zé)任。財(cái)產(chǎn)的“諸子均分”不僅僅均分財(cái)產(chǎn)，同時(shí)也均分責(zé)任。在華南村莊調(diào)查時(shí)，我們非常驚訝地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)活大多由女性承擔(dān)，許多男性并不做事。這與通常所知的“男耕女織”并不一樣。但進(jìn)一步的訪談才知道，男性不做農(nóng)活，是因?yàn)槟行猿袚?dān)著更重要的責(zé)任，即讀書(shū)做官，光宗耀祖。如果男性做農(nóng)活，反而是沒(méi)有本事的表現(xiàn)，也是女性沒(méi)有盡到自己的本分，會(huì)被人指責(zé)。所以，在宗族共同體里，雖然人一出生就處于差等結(jié)構(gòu)之中，但相互關(guān)系的對(duì)等性大大對(duì)沖和化解了因?yàn)椴畹扔锌赡墚a(chǎn)生的矛盾和沖突。這便構(gòu)成了血緣關(guān)系的第三法則：對(duì)等性。

做調(diào)查的人不是生活在真空之中，必然有自己的理念和價(jià)值。在調(diào)查中會(huì)面臨各種與自己的理念和價(jià)值不一致的現(xiàn)象，甚至與自己的價(jià)值理念是尖銳對(duì)立的。如筆者在農(nóng)村做過(guò)五年農(nóng)活，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民認(rèn)為男性主外做重體力勞動(dòng)是“天經(jīng)地義”。如果以自己的評(píng)價(jià)，要女性做農(nóng)活簡(jiǎn)直是“離經(jīng)叛道”。但從實(shí)證思維看，面對(duì)一種現(xiàn)象不是先于評(píng)價(jià)，而是先于理解。只有進(jìn)入血緣關(guān)系的邏輯通道里，我們才會(huì)意識(shí)到女性做農(nóng)活男性讀書(shū)，自有其理由和依據(jù)，盡管這些理由和依據(jù)是基于血緣。相反，如果我們不進(jìn)入血緣關(guān)系的通道，就有可能只是一味地指責(zé)和反對(duì)，從而無(wú)法弄清人們“為什么”要如此的問(wèn)題。

他我先于自我：歷史是過(guò)程

“祖賦人權(quán)”引起最大爭(zhēng)議的是其與人們廣為接受和深信不疑的“天賦人權(quán)”有所不同。由于《祖賦人權(quán)》一文主要是正面闡述一個(gè)新的命題，因此未及對(duì)“天賦人權(quán)”這一命題作出展開(kāi)性闡述。而在筆者看來(lái)，引起爭(zhēng)議的主要問(wèn)題還是涉及思維方法的差異。

從實(shí)證思維看，任何一種社會(huì)現(xiàn)象都要放在特定的歷史環(huán)境和背景下考察。在列寧看來(lái)，“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”。存在是合理的命題，意味著只有在一定歷史范圍內(nèi)才是合理的。那么，對(duì)于歷史久遠(yuǎn)存在的現(xiàn)象如何去把握其合理性呢？這就要還原歷史環(huán)境，從歷史存在的當(dāng)事人的理解出發(fā)，而不是替代當(dāng)事人的理解。當(dāng)事人是他我，認(rèn)識(shí)者是自我。實(shí)證思維要求他我先于自我，即從他我的角度出發(fā)去思考?xì)v史現(xiàn)象的存在及其合理性。這是因?yàn)?，不管認(rèn)識(shí)者是否同意，歷史現(xiàn)象都是一種客觀存在。與此同時(shí)，社會(huì)存在有一個(gè)歷史過(guò)程。只有設(shè)身處地地從歷史過(guò)程的角度出發(fā)，才能對(duì)社會(huì)存在給予充分認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)然，作為認(rèn)識(shí)者的自我，不是為了認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，肯定會(huì)對(duì)一種存在給予相應(yīng)的評(píng)價(jià)，絕對(duì)的價(jià)值中立是不存在的。每個(gè)人心中都有個(gè)“魅”。但對(duì)于實(shí)證思維來(lái)講，只有首先“怯魅”，還原歷史，從一定歷史范圍的角度，才能更好把握所認(rèn)識(shí)的客觀現(xiàn)象，并給出具有歷史合理性的評(píng)價(jià)。

“祖賦人權(quán)”的命題是建立在血緣共同體的基礎(chǔ)上的。共同體是初始社會(huì)人類存在的必要方式。生產(chǎn)力低下，使得人們只能以整體的方式存在和延續(xù)。只是隨著生產(chǎn)能力的提升和社會(huì)進(jìn)步，人類才從整體走向個(gè)體。馬克思在描述這一歷史進(jìn)程時(shí)說(shuō)：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體；最初還十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中；后來(lái)在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中?！奔易?、宗族這類血緣共同體，便是生產(chǎn)力水平相對(duì)較低基礎(chǔ)上的人們存在和延續(xù)的社會(huì)組織方式。人們通過(guò)祖先崇拜結(jié)成以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的共同體，可以增強(qiáng)個(gè)體的力量。但是，任何歷史存在的合理性都蘊(yùn)含著不合理元素。共同體的存在在一定意義上是以壓抑甚至犧牲個(gè)體，特別是某些個(gè)體的利益為代價(jià)的?！蹲尜x人權(quán)》一文對(duì)此已有所表達(dá)。盡管祖賦人權(quán)強(qiáng)調(diào)對(duì)等法則，但差等在先的法則使得強(qiáng)勢(shì)者任意妄為時(shí)，弱勢(shì)者是無(wú)能為力的。

更為重要的是，家族、宗族等血緣共同體存在于更大的國(guó)家共同體之中。政治共同體與血緣共同體最大的不同，就是擁有特殊的公共權(quán)力及其凌駕于社會(huì)之上的統(tǒng)治者。在中國(guó)，由于國(guó)家脫胎于血緣共同體，統(tǒng)治者非常自然也十分智慧地將血緣共同體的法則，特別是有利于統(tǒng)治的差等法則運(yùn)用到政治領(lǐng)域，從而形成等級(jí)身份制。這種等級(jí)身份制嚴(yán)重壓抑和限制著被統(tǒng)治的弱勢(shì)者。

由于商業(yè)文明，西方得以率先從共同體中解放出來(lái)，并產(chǎn)生出“天賦人權(quán)”理論?！疤熨x人權(quán)”既是歷史自然演化的結(jié)果，更是先知者理性建構(gòu)的產(chǎn)物。這一理論的核心是將所有人都?xì)w之于“上帝之子”，任何人的權(quán)力和權(quán)威都不是與生俱來(lái)、不可改變的。從這一意義上說(shuō)，“天賦人權(quán)”高于“祖賦人權(quán)”?！疤熨x人權(quán)”的平等、自由理念恰恰是“祖賦人權(quán)”所缺乏的，甚至是難以抗衡的。在我們的調(diào)查中，當(dāng)西方宗教進(jìn)入宗族村莊時(shí)受到強(qiáng)烈抵制，被稱為“無(wú)父無(wú)子”。但西方宗教內(nèi)含的普遍平等的觀念受到宗族社會(huì)里一些弱勢(shì)者的歡迎。特別是在開(kāi)放的大環(huán)境下，對(duì)西方宗教的抵制已非常困難。正因?yàn)槿绱?，進(jìn)入近代之后，包含“天賦人權(quán)”的現(xiàn)代理念大量進(jìn)入古老中國(guó)。受現(xiàn)代理念的影響，血緣共同體的差等法則受到強(qiáng)烈否定，如毛澤東將父權(quán)、族權(quán)視為束縛中國(guó)人的繩索，祠堂被視為族權(quán)的象征而在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中加以搗毀。

在一個(gè)通過(guò)革命建構(gòu)現(xiàn)代性的世紀(jì)里，血緣宗族與封建社會(huì)畫(huà)等號(hào)受到否定，是可以理解的。但這種簡(jiǎn)單的否定制約和妨礙了人們對(duì)血緣理性這一歷史久遠(yuǎn)存在的深入認(rèn)識(shí)和辨析。

作為知識(shí)生產(chǎn)的概念有兩類。一是歸納性概念，即對(duì)一類事實(shí)的概括，“祖賦人權(quán)”即是如此。另一類是建構(gòu)性概念，即人們基于某種理念建構(gòu)起來(lái)，具有超越現(xiàn)實(shí)性，“天賦人權(quán)”便是如此。這一理念具有很強(qiáng)的建構(gòu)性和革命性，在一定時(shí)期指引著人類前進(jìn)的方向。而這一概念內(nèi)含對(duì)傳統(tǒng)的徹底否定，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元分離思維。但歷史的前進(jìn)并不是如先知們?cè)O(shè)計(jì)得那樣簡(jiǎn)單，古老的傳統(tǒng)與現(xiàn)代歷史進(jìn)程如影相隨，并制約著歷史進(jìn)程，使其表現(xiàn)出曲折性、復(fù)雜性和反復(fù)性。正如馬克思所說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”費(fèi)正清反思了現(xiàn)代性在中國(guó)受到挫折的重要原因，就是追求現(xiàn)代性的過(guò)程中，忽略了一個(gè)古老中國(guó)對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的約束。“當(dāng)時(shí)我們美國(guó)人接觸到那個(gè)現(xiàn)代中國(guó)，是輕敷在古老文明表面的一層粉飾。在這層虛飾底下，舊中國(guó)仍在半個(gè)大陸的農(nóng)村里繼續(xù)存在?！苯詠?lái)的“新中國(guó)的生活和我們外國(guó)的生活相互滲透，但在它的下面和后面卻潛藏著古老的中國(guó)社會(huì)”，“這是西方人所不能理解的，而且往往現(xiàn)代的中國(guó)人也不能理解”?！拔覀儾荒芾斫獾牟糠衷颍谟谖覀冋`認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代那層虛飾的薄蓋就是中國(guó)的全部?！?/p>

在20世紀(jì)以前，中國(guó)的歷史可以說(shuō)是農(nóng)業(yè)社會(huì)的歷史。這一歷史土壤不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代性的植入而很快消失，甚至?xí)宫F(xiàn)代性生長(zhǎng)出異樣的果實(shí)。孫中山先生可以說(shuō)是深受西方現(xiàn)代觀念影響的先知。但他在組建國(guó)民黨時(shí)，要求黨員必須向其個(gè)人效忠。1980年，鄧小平在著名的《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》一文中指出：“家長(zhǎng)制是歷史非常悠久的一種陳舊社會(huì)現(xiàn)象，它的影響在黨的歷史上產(chǎn)生過(guò)很大危害。陳獨(dú)秀、王明、張國(guó)燾等人都是搞家長(zhǎng)制的?！睉?yīng)該說(shuō)，以上人物在當(dāng)時(shí)的中國(guó)都是最具有現(xiàn)代性理念的人，可一旦掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，為什么不約而同地拾起“家長(zhǎng)制”這一古老的法寶呢？如果是個(gè)別現(xiàn)象，便具有偶然性；如果是普遍現(xiàn)象，便具有必然性。這就是產(chǎn)生“家長(zhǎng)制”的深厚土壤。以往人們的想象過(guò)于浪漫，以為現(xiàn)代性一來(lái)，古老的傳統(tǒng)就會(huì)風(fēng)盡云散，因而缺乏對(duì)古老傳統(tǒng)的深刻認(rèn)識(shí)和解析?！蹲尜x人權(quán)》一文的寫(xiě)作正是基于這一宏大背景。這也與筆者近些年的思考相一致。

筆者在2013年發(fā)表的《中國(guó)家戶制傳統(tǒng)與農(nóng)村發(fā)展道路——以俄國(guó)、印度的村社傳統(tǒng)為參照》一文，就提出了“當(dāng)形成‘傳統(tǒng)’的社會(huì)條件仍然存在，‘傳統(tǒng)’就會(huì)繼續(xù)發(fā)生影響”。通過(guò)對(duì)南方宗族農(nóng)村的實(shí)地調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)歷史傳統(tǒng)的力量是如此的巨大。盡管中央政策精神是“增人不增地，減人不減地”，但農(nóng)民不是依照中央的精神，而是依據(jù)長(zhǎng)期歷史形成的慣性邏輯在行為。如果我們以自我優(yōu)先，會(huì)毫不遲疑地加以否定。只有以他我優(yōu)先，才能去了解產(chǎn)生這一行為的社會(huì)土壤及人們的行為邏輯。從現(xiàn)代性的價(jià)值評(píng)判的角度看，筆者也并不贊成“祖賦人權(quán)”的命題。但從科學(xué)研究的實(shí)證思維看，無(wú)論你是否贊成，它都存在。既然是一種存在，就需要研究它存在的理由和依據(jù)。當(dāng)然，為了使論文得以發(fā)表，在論文前面還特別增加了一句話：“在此需要強(qiáng)調(diào)的是，研究和提煉祖賦人權(quán)概念，探討源于血緣理性的本體建構(gòu)原則，并不是要回到祖賦人權(quán)?！边@一概念是對(duì)事實(shí)存在的提煉，而不是如“天賦人權(quán)”理想的建構(gòu)。

與此同時(shí)，“天賦人權(quán)”為什么只到近代才得出，而不是更早？這說(shuō)明這一概念也有其歷史性。提出這一概念的歷史背景是對(duì)傳統(tǒng)的徹底否定，將這一概念出現(xiàn)之前的人類認(rèn)識(shí)都?xì)w之于“蒙昧”和“黑暗”。這在一個(gè)革命的年代，是完全可以理解的。問(wèn)題在于，在這一概念出現(xiàn)之前的社會(huì)果然都只能用“蒙昧”和“黑暗”加以概括嗎？難道當(dāng)時(shí)的人們完全處于無(wú)知和愚味狀態(tài)，其行為都是率性而為嗎？如果是，人類文明豈不是上天突然降臨的嗎？顯然不是。人類的成長(zhǎng)是一個(gè)過(guò)程，猶如人的成長(zhǎng)一樣?！疤熨x人權(quán)”的基本假設(shè)是同樣的“成年人”，非經(jīng)同意，不成權(quán)威。這一命題本身就是經(jīng)不起事實(shí)檢驗(yàn)的。人還有幼年期。此時(shí)未成年人的“同意”很難用完全自愿來(lái)界定。如果以當(dāng)今（大人）的眼光，古人（小孩）可能都是錯(cuò)的。但成人畢竟要從小孩成長(zhǎng)。從實(shí)證思維看，要認(rèn)識(shí)小孩的行為，需從小孩的角度，而不是站在大人的立場(chǎng)去理解。

還需要指出的是，人類一定歷史階段的行為，對(duì)于后來(lái)的行為并不是一點(diǎn)可取之處都沒(méi)有。如小孩身上有大人所沒(méi)有的天真純樸的品質(zhì)?！白尜x人權(quán)”包含的同等、差等、對(duì)等，是一個(gè)相互聯(lián)系、缺一不可的整體。離開(kāi)了其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)，共同體就難以存續(xù)。這里所體現(xiàn)的價(jià)值即使對(duì)于當(dāng)今一個(gè)團(tuán)體的存續(xù)也有其價(jià)值。不同地域的人類社會(huì)的成長(zhǎng)路徑和階段并不一樣。不同時(shí)空里會(huì)產(chǎn)生不同的理念，而不能以一個(gè)既定的觀念賦予其唯一的定義。筆者前兩年針對(duì)“東方專制主義”這一唯一定義，提出了“東方自由主義”的概念。這是因?yàn)橛捎谥R(shí)生產(chǎn)的“先占原則”，人們過(guò)去主要從縱向的政治關(guān)系定義中國(guó)，而忽視了從橫向的社會(huì)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)中國(guó)基層社會(huì)存在著自由的因子。而如果一個(gè)社會(huì)里沒(méi)有自由的因子，完全依靠外部植入，自由的大樹(shù)也難以存活和生長(zhǎng)。近些年，學(xué)界將自由主義的起源完全歸之于西方，在認(rèn)識(shí)上是褊狹的?！白尜x人權(quán)”內(nèi)含的同等、對(duì)等法則對(duì)于建構(gòu)一個(gè)基本權(quán)利和機(jī)會(huì)均等的社會(huì)及其責(zé)任政府，并非無(wú)可取之處，甚至可以說(shuō)是人類共同的價(jià)值資源，至今仍然閃耀著智慧的光芒。只有還原歷史，從多個(gè)角度加以研究，才能發(fā)現(xiàn)人類歷史的豐富性，并加以概括。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“我們既要立足本國(guó)實(shí)際，又要開(kāi)門搞研究。對(duì)人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成‘唯一準(zhǔn)則’，不能企圖用一種模式來(lái)改造整個(gè)世界，否則就容易滑入機(jī)械論的泥坑?！薄皩?duì)國(guó)外的理論、概念、話語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)?！?/p>

當(dāng)然，“祖賦人權(quán)”命題畢竟是人類一定歷史階段的產(chǎn)物，內(nèi)含著相當(dāng)?shù)莫M隘性和排斥性。“非我族類，必有異心?！彪S著歷史條件的變化，其歷史局限性愈益突出。特別是血緣關(guān)系向政治生活的滲透造成公共權(quán)力與私人關(guān)系難以分離，深刻制約著中國(guó)政治進(jìn)程。而這正是國(guó)家治理現(xiàn)代化所要解決的問(wèn)題。只是在改變世界之前，需要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)世界，從而找到國(guó)家治理現(xiàn)代化的切入點(diǎn)。這也是筆者寫(xiě)作《祖賦人權(quán)》的重要目的所在。

中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《探索與爭(zhēng)鳴》2018年第9期

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