——《鄉(xiāng)土中國》讀書報告
費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》這本書中主要分了三個部分來講述鄉(xiāng)土社會的面貌。第一部分描寫了鄉(xiāng)土社會的核心特征——土。主要表現(xiàn)在：中國人與泥土密不可分；社會的不流動性；熟人社會的特征。第二部分描寫了鄉(xiāng)土社會的“差序格局”。也就是說，人們在鄉(xiāng)土社會環(huán)境中“私”的特征。將中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)與西方社會相比，從而得出中國的社會結(jié)構(gòu)是以個人為核心，逐漸向外推及。第三部分基于鄉(xiāng)土社會的秩序，對社會中存在的不同權(quán)力類型進行了闡述。分別是橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時勢權(quán)力，其中教化權(quán)力是主導。
一、中國特色鄉(xiāng)土孕育差序格局
差序格局這一理論是由費老提出的，所謂“差序格局”就是 “以”己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄?！保≒43）以“己”為中心，依據(jù)血緣、親緣和地緣向外層層推開，就好像是石子一般投入水中，濺起一層一層的水波紋，漣漪式地一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄。
這與早期人類學家摩爾根所提出的親屬制度理論有異曲同工之妙，在摩爾根看來，“每個人即自我，以自我為中心點，周圍形成一個親屬圈亦即親屬群體”：從這個人開始向外推算關(guān)系的程度并將關(guān)系回推至此人。中國傳統(tǒng)儒家學派中“仁”的思想是依照“己”的遠近推己及人，克己修身，尤其強調(diào)人倫差等，有等級的愛。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說到“我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！保≒43）
差序格局產(chǎn)生的根源有三個方面：首先，社會根源方面。中國傳統(tǒng)社會以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為依托，通過家庭就能滿足日常的生產(chǎn)和生活。在家庭內(nèi)部依據(jù)血緣關(guān)系進行差序格局的分配。比如從配偶、子女、父母到兄弟姐妹分配繼承財產(chǎn)，不同的關(guān)系程度享有著不同的分配比例，但是在親兄弟和表兄弟之間就是不對等的。正是通過血緣關(guān)系的優(yōu)先權(quán)才會讓成員對血緣關(guān)系更加依賴和忠誠，確立“差序格局"的模式。其次，歷史根源。中國作為農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，每個人在自己的土地上自給自足，自食其力，不需要與人交換就能夠生活，在封閉的社會環(huán)境中必然以最原始的血緣關(guān)系為標準，使社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“差序格局"的特征。第三，文化根源。中國儒家學派的核心思想“仁”是依據(jù)與“己”的關(guān)系遠近來決定仁愛程度，實質(zhì)是有差等的愛“人”。主要表現(xiàn)在“推”字上，一方面強調(diào)由內(nèi)向外推，像修身、齊家、治國、平天下，就是由“私”向“公”的過程。正如《大學》中說，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！边@是正向的差序格局。另一方面由內(nèi)向外推的前提是以“己”為中心，“為了己可以犧牲家，為了家可以犧牲國，為了國可以犧牲天下”的邏輯，是“向內(nèi)轉(zhuǎn)化”的過程，這是反向的差序格局，這也為國人形成“私”的個性奠定了基礎(chǔ)。
二、差序格局的中國特色
中國鄉(xiāng)土社會是熟人社會，在處理人際關(guān)系的時候就是一種差序格局，從熟人開始再到不熟的人一圈一圈的推，是以血緣，親緣和地緣為基礎(chǔ)的。差序格局的基本特征表現(xiàn)為與西方團體格局所不同，是靠禮治維系著，具有動態(tài)伸縮性的特征。
（一）動態(tài)伸縮性
在“差序格局”這張伸縮網(wǎng)中，始終以“己”為中心，但這里的“己”是通過血緣關(guān)系將“自我”層層包裹，它是具有動態(tài)伸縮性的圈子?！皬募合蛲馔埔詷?gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬，親子和同胞?！保≒54）在圈內(nèi)是自己人，圈外則屬于外人，而劃分的標準就是血緣的遠近和關(guān)系的親疏，通常是按照父系血緣關(guān)系的遠近向外推過程，中國的繼替原則也是沿著父系的單線進行的。即使父輩在生命上這種自然意義上消失了，但是以他為中心的波紋式社會關(guān)系并沒有消失，而是被繼承者融合形成一個新的差序結(jié)構(gòu)。
熟人社會除了包括親屬關(guān)系外, 還有地緣關(guān)系。在地緣關(guān)系方面，每一家是依據(jù)“街坊”劃分出勢力圈子，在鄉(xiāng)土社會，這種地緣關(guān)系也是動態(tài)變化的，具有極強伸縮性，有勢力人家的街坊可以遍布全村，而窮苦人家的街坊只是鄰居兩三家。另一種情況是像“舉家搬遷”這種在農(nóng)業(yè)社會中的人口流動造成伸縮。正是由于這種動態(tài)伸縮的特性，所以在對人對事的行為準則就不相同，我們會根據(jù)它的背景、關(guān)系者、親密度做出不同反應(yīng)，也就是親疏有別。
（二）靠禮治維系
中國鄉(xiāng)土社會的維系依靠的是“禮治”而不是“法”。農(nóng)耕文明的影響下，家庭本位的主導下，中國社會必然是“禮治社會”。禮與法都是用來規(guī)范行為的手段，區(qū)別就是依靠的力量不同，“法”依靠的是國家強制力，“法”是警告，是紅線，阻止大家不要去干什么。而“禮”則是當?shù)氐娜藗円淮淮鱾飨聛淼膫鹘y(tǒng)，倡導人們應(yīng)該去做什么，不應(yīng)該去做什么。在鄉(xiāng)土社會中，“禮”處于基礎(chǔ)地位，“法”處于從屬地位。我們大多會用“禮”去調(diào)解矛盾，教化百姓。
（三）有別于西方
中國的社會結(jié)構(gòu)與西方大有不同，在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通指出：“我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定要分清楚。并將西洋社會結(jié)構(gòu)概括為“團體格局” （P40），西方社會更傾向于一種理性社會，“在西方團體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?！保≒55）在社會中的界限一定要分清楚，團體成員一視同仁，若團體的領(lǐng)導者濫用權(quán)力，隨時可以被取締。
中國社會則更多的是人情社會。界限是分不清的，可遠可近可收縮，人際關(guān)系像橡皮筋一樣，收放自如。其中，道德維系著私人，“中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！保≒46）在差序格局中，公和私是相對的，不可兼得?！皥F體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負有政治責任的君王，也得先完成他私人間的道德。”（P56）
三、差序格局的時代變遷
傳統(tǒng)的“差序格局”是以父系血緣關(guān)系為紐帶的人際關(guān)系，隨著社會的發(fā)展，差序格局的內(nèi)涵不斷豐富，利益的地位越來越重要，所衍生出來的關(guān)系通通都打上了利益的烙印。在農(nóng)村社會，差序格局對農(nóng)村精英的影響比普通村民更加強烈。我們可以將農(nóng)村的精英可以分為體制內(nèi)的政治精英和體制外的非政治精英，在他們中間也是存在以“己”為中心而建立起遠近親疏的社會關(guān)系。
（一）差序格局的當代發(fā)展
隨著農(nóng)村走上了現(xiàn)代化的道路，“差序格局”也增添了新的內(nèi)容。第一種是姻親關(guān)系與擬似血緣。中國傳統(tǒng)社會著重強調(diào)父系血緣，姻親關(guān)系是一層較遠的親屬關(guān)系，正如諺語所說 ：“嫁出去的姑娘就像潑出去的水”，但隨著城市化的發(fā)展，女性的力量不斷加強，姻親互助模式在社會中大量出現(xiàn)。擬似血緣通過“認干親”“拜把子”等行為建立“感情+利益”的關(guān)系模式，這樣就使圈子的范圍不斷擴大。第二種是業(yè)緣關(guān)系。業(yè)緣關(guān)系是人們由職業(yè)活動需要而結(jié)成的人際關(guān)系。當農(nóng)村出現(xiàn)多余勞動力時就會向城市流動，便形成了“民工潮”，此時就會出現(xiàn)“老鄉(xiāng)帶老鄉(xiāng)”的場景或是企業(yè)高管幫親戚“走后門”的裙帶關(guān)系，形成了以老鄉(xiāng)為社會網(wǎng)的一種標志，但受傳統(tǒng)的“差序格局”的影響，他們只會采取“大事化小，小事化了”的方式去解決矛盾，為了避免矛盾，企業(yè)往往拒絕裙帶關(guān)系，于是企業(yè)老板與員工之間產(chǎn)生了一種特有的 “業(yè)緣”關(guān)系，大家憑借著“如果企業(yè)發(fā)展得好，那么大家就有錢賺”的思想緊密的聯(lián)系在一起。因此，利益的地位越來越重要，新的差序格局被打上了“利益”的烙印，過去以血緣和地緣為基礎(chǔ)的“差序格局”逐漸變得多元化。
（二）差序格局理論與農(nóng)村精英社會關(guān)系
費孝通的差序格局是一切以“己”為中心的自我主義，這種自私不是真正的自私，而是沒有固定的“公”和“私”的界限，在此影響下，產(chǎn)生了差序人格。差序人格就是指沒有統(tǒng)一的處事標準，而是要依據(jù)對象與自己的關(guān)系才能決定行動的標準，表現(xiàn)為一種“能屈能伸”的彈性人格。
在農(nóng)村社會，農(nóng)村精英在傳統(tǒng)道德禮教影響下表現(xiàn)的差序人格比普通村民更加明顯。農(nóng)村精英就是那些在村莊里比普通村民擁有更多的資源，比如那些有經(jīng)濟財富，或是有政治權(quán)力，或是有思想有文化，或是有更多的社會資源。我們可以分為體制內(nèi)的政治精英（通常我們所說的村干部）和體制外的非政治精英(有較大影響力的人物)。
體制內(nèi)的政治精英不僅是國家大政方針的服從者，還是村民的代表。按照差序格局中"家庭"內(nèi)涵的伸縮性，我們可以分為兩類情況辯證的看待：第一種情況是村干部將他所在的村莊里的村民看做自己人，也就是“私”的范圍，那么在本村之外的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和其他村莊就是處在"公"的范圍。他就會站在以他自己為中心的圈子里，為本村爭取更大的利益而抵抗鄉(xiāng)鎮(zhèn)。第二種情況是村干部只會將和自己有血緣的家人看做自己人，也就是“私”的范圍，那么在自己家人之外，包括本村里的其他人和其他村莊的人以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)都是處在“公”的范圍。他就會從個人家庭利益出發(fā)，見風使舵。這樣就會將差序格局中的利己主義發(fā)揮到極致。
體制外的非政治精英包括經(jīng)濟能人，文化能人，他們手中握有社會資本，有時也會影響村干部的政治決策，在村莊內(nèi)部就形成了以體制外精英為中心的“社會圈子”。一方面，非政治精英在村莊內(nèi)部有很大的影響力，村民愿意相信他們，就可以幫助村干部調(diào)解矛盾，維持秩序；另一方面，他們以逐利為目的，當勢力大的非政治精英"私"的欲望不斷增加，通過結(jié)交權(quán)貴就能獲得更多的利益，危害村莊的整體利益。所以在農(nóng)村精英之間也是存在以“自我”的權(quán)力和情感為中心而建立遠近親疏的社會關(guān)系。
（三）差序格局理論與鄉(xiāng)村人才振興
“人的自由而全面的發(fā)展”是人類一直以來追求的理想，也是馬克思主義理論的主題內(nèi)容。勞動者只有能夠自由地運用自己的體力，腦力和智力才能真正解放勞動能力。人的全面發(fā)展不僅表現(xiàn)為人的活動，需要和能力的全面發(fā)展，更是人的社會關(guān)系的全面豐富，社會交往的普遍性和人對社會關(guān)系的全面占有與共同控制，也包括人的素質(zhì)的全面提高和個性的自由發(fā)展。人是生產(chǎn)力要素理論也是馬克思主義理論的基礎(chǔ)，勞動是區(qū)別人和動物的標志，人通過勞動能夠創(chuàng)造更大的價值，推動社會的進步。
毛澤東始終堅持“德才兼?zhèn)?，任人唯賢”的用人方法，全心全意為人民服務(wù)，樂于奉獻，始終與人民保持密切聯(lián)系，為人民謀利益。不搞裙帶關(guān)系，反對拉幫結(jié)派，反對任人唯親，培養(yǎng)真正的人才。習近平總書記說：“我們黨歷來高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問題來抓。治國之要，首在用人。也就是古人說的：“尚賢者，政之本也。”“為政之要，莫先于用人?！绷暯娇倳涍€多次引用司馬光的“才者，德之資者，德者，才之帥也”來強調(diào)人才品德的重要性，不僅要堅持德才兼?zhèn)?，以德為先的準則，更要用實踐來辨別，用群眾的認可來識別人才，充分發(fā)揮人才的作用，認真鑒別人民的好干部。
黨的十九大報告中為解決好“三農(nóng)”問題提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，還在2021年發(fā)表的《關(guān)于加快推進鄉(xiāng)村人才振興的意見》也強調(diào)了激發(fā)鄉(xiāng)村人才振興的活力助推農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。千秋基業(yè)，人才為先，鄉(xiāng)村人才是帶領(lǐng)農(nóng)民發(fā)家致富的領(lǐng)頭雁，是推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的主體，人才振興是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵和基石，深入實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對人才的數(shù)量和素質(zhì)都有較高的要求。
因此，一方面，對于在農(nóng)村體制內(nèi)的政治精英或者是農(nóng)村管理型人才中要提高素質(zhì)。村干部在獲得了鄉(xiāng)村治理權(quán)之后，特別是在取得了一定的成果之后，就可能會滋生腐敗、權(quán)錢交易、自大狂妄等不正之風，如果任由這些不正之風蔓延下去，不僅會使原來所取得的成績毀于一旦，而且還會敗壞社會風氣，導致基層社會的動搖，從而危及整個國家的穩(wěn)定。
所以，我們必須構(gòu)建相應(yīng)的風險防范機制。首先，我們要定期進行思想道德教育，強化他們?yōu)榇迕裰\福利的責任感和使命感，不能僅僅局限在為謀“私利”的小圈子中，而是要通過開展培訓學習、村干部講堂和鼓勵村干部繼續(xù)學習提升學歷等方式強化學習教育，提高村干部的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)業(yè)務(wù)能力和素質(zhì)水平都很高的村干部。其次，要建立多層次的監(jiān)督體制，陽光是最好的消毒劑，使村干部的權(quán)力置于廣大村民的監(jiān)督之下，降低其腐敗的風險。規(guī)范村級黨群服務(wù)中心，提升村級辦公場所，方便群眾辦事，深入群眾，服務(wù)群眾，為群眾辦事。發(fā)揮先鋒模范帶頭作用，堅持為公為民，堅持以人為本和以民為本，做到為村民付出真心，干出實事，真正服務(wù)于廣大村民，秉持“權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系”的理念。最后，未來也要多多選拔政治素質(zhì)高的精英來擔任村干部，盤活鄉(xiāng)村潛在人才，為鄉(xiāng)村振興匯聚人才力量。
另一方面，對于體制外的非政治精英來說，因為他們具有很強的地域性的特征，即生于斯長于斯。即使有些精英到了一定階段外出讀書或者工作，那么也一定在鄉(xiāng)村里居住生活過一段時間，正是因為這種經(jīng)歷，才促使他們對自己曾經(jīng)生活過的鄉(xiāng)村產(chǎn)生了難以言說的情愫，產(chǎn)生了無法割舍的感情，而他們對鄉(xiāng)村的深厚感情正是促使實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興最強大的動力。地域性不僅僅是地理上的概念，更是一種情感上的概念，即不管鄉(xiāng)賢是否身在鄉(xiāng)村，但卻一直心系鄉(xiāng)村。現(xiàn)代的鄉(xiāng)村仍然是一個以人情關(guān)系為紐帶而建立起來的熟人社會，鄉(xiāng)賢因為生長或生活在鄉(xiāng)村，和村民的關(guān)系較為親密，容易取得村民的信任，加上對村莊事務(wù)較為了解，所以能夠最大限度的發(fā)揮自己的優(yōu)勢。從古至今，鄉(xiāng)賢都憑借著自身的道德情操來教育引導村民，村民對鄉(xiāng)賢的敬仰并不是源于法律和強制性權(quán)力，而是其人格魅力。當鄉(xiāng)賢獲得了村民們發(fā)自內(nèi)心的認同時，自然就產(chǎn)生了權(quán)威。這種內(nèi)生型權(quán)威一旦產(chǎn)生，那么就可以用最少的資源和最低的成本來取得最好的社會治理效果。
正是因為中國鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，呈現(xiàn)波紋式的差序格局，才會產(chǎn)生鄉(xiāng)土情懷，才會有落葉歸根的趨勢。所以我們不僅要利用返鄉(xiāng)人才的經(jīng)濟資源帶動全村致富，鼓勵他們帶著資金，項目和情懷投身鄉(xiāng)村建設(shè)中，在農(nóng)村生產(chǎn)經(jīng)營方面發(fā)揮他們對鄉(xiāng)村振興的引領(lǐng)和帶頭作用；還要重視本土人才，將這些鄉(xiāng)村本土人才包括新鄉(xiāng)賢、本土大學生和退休人員充分利用起來，搭建發(fā)展平臺，他們擁有強烈的鄉(xiāng)土情懷，想要支持家鄉(xiāng)的發(fā)展，還有扎實的理論基礎(chǔ)和優(yōu)良的專業(yè)能力，促使他們向鄉(xiāng)村流動，留住人才，讓以農(nóng)村體制外的精英為中心的社會圈子發(fā)揮正能量，配合農(nóng)村基層干部做好農(nóng)村工作，不求回報地為家鄉(xiāng)和村民做貢獻，實現(xiàn)自身能力素質(zhì)的發(fā)展，利用自己的優(yōu)勢長項發(fā)光發(fā)熱，促進鄉(xiāng)村振興。
總之，費孝通先生提出的差序格局是以親屬關(guān)系為主軸，以個人為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠近表示社會關(guān)系的親疏。鄉(xiāng)土中國中的差序格局以及在差序格局下維系著私人的道德，是當今社會的文化特色，但也成為社會發(fā)展的阻礙?！多l(xiāng)土中國》成書已經(jīng)有半個多世紀，曾經(jīng)的鄉(xiāng)土中國正發(fā)生著變化，相信在不久的將來，這一阻礙終將會被打破。
（作者系湖南師范大學中國鄉(xiāng)村振興研究院碩士研究生）