——讀梁漱溟《鄉(xiāng)村建設理論》
二十世紀二三十年代，中國面臨著嚴峻的內(nèi)憂外患，內(nèi)有軍閥混戰(zhàn)爭奪政權(quán)，外有帝國主義列強虎視眈眈，中國社會面臨著重重困境。中國農(nóng)村處境則更為艱難，面臨著經(jīng)濟凋敝、社會失序、文化失調(diào)、教育荒漠化等眾多困境。為改變農(nóng)村落后面貌，民間掀起了鄉(xiāng)村建設運動，部分學人把鄉(xiāng)村教育作為拯救鄉(xiāng)村的關(guān)鍵，而梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想在當時比較突出。梁漱溟認為: “中國近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史?！?/span>[1]所以，他認為唯有教育才是改造社會、拯救民族的良方妙劑。基于此種認識，梁漱溟將目光聚焦在了鄉(xiāng)村教育，開始了以鄉(xiāng)村教育為主要手段拯救鄉(xiāng)村的改良主義道路。
一、《鄉(xiāng)村建設理論》蘊含的教育思想
《鄉(xiāng)村建設理論》一書致力于重建鄉(xiāng)土文化、恢復社會秩序、改變鄉(xiāng)村落后面貌，并指出，鄉(xiāng)村教育是重建鄉(xiāng)土文化、恢復社會秩序、改變鄉(xiāng)村落后面貌的著力點，鄉(xiāng)村教育得以恢復發(fā)展，鄉(xiāng)土文化才能得以重建、社會秩序才能得以恢復、鄉(xiāng)村落后面貌才能得以改變。此書蘊含了梁漱溟豐富的鄉(xiāng)村教育思想，具體涵蓋五個方面：
1.鄉(xiāng)村教育的重點在于“創(chuàng)造新文化”
“中國舊社會可說為倫理本位、職業(yè)分立”[2]的社會，但在西方集體關(guān)系、階級斗爭思想的沖擊下，中國的“倫理本位”開始動搖、“職業(yè)分立”開始崩塌，中國舊社會的秩序?qū)γ癖姷募s束能力逐漸減弱，梁漱溟認為，這一切的一切，究其原因，在于中國文化嚴重失調(diào)，而要改變這一切就需創(chuàng)造新文化。因而，他認為，救濟鄉(xiāng)村的關(guān)鍵是推行鄉(xiāng)村教育，創(chuàng)造一種新文化。所謂“創(chuàng)造新文化”，就是要換一種新的生活的樣子或過日子的方法，換一種新辦法才能去適應一種新的環(huán)境。[3]“中國文化表面上頂光華，頂整齊文密，而內(nèi)里精神空虛，頂糟；外面成了一個僵殼（指禮教），里頭已經(jīng)腐爛。”[4]所以，鄉(xiāng)村文化要推陳出新，從舊文化里面催生出新文化，一個完完全全的、新的適應鄉(xiāng)村的本土文化，賦予中國文化新活力。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設是實現(xiàn)其文化思想的手段，教育與文化自然相連。他強調(diào)教育首先立足本國文化，不能脫離社會現(xiàn)實，不能忽視鄉(xiāng)村文化，在結(jié)合鄉(xiāng)村文化和教育現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)造新文化，進而達到改造整個鄉(xiāng)村甚至中國的目的。
2.農(nóng)民自覺與知識分子下鄉(xiāng)相結(jié)合
鄉(xiāng)村建設是一個系統(tǒng)工程，單靠農(nóng)民自身無法實現(xiàn)，需要統(tǒng)籌社會各方力量，尤其是知識分子應加入農(nóng)村教育建設，只有農(nóng)民自覺和知識分子結(jié)合才能推動鄉(xiāng)村教育成功。“我們必須啟發(fā)鄉(xiāng)村人的自覺，因為鄉(xiāng)村問題雖然是很嚴重，能讓鄉(xiāng)村人很難過?！?/span>[5]那何為“農(nóng)民自覺”? 就是要激發(fā)農(nóng)民自身積極性，催生農(nóng)民的內(nèi)生動力，讓農(nóng)民明白自己是鄉(xiāng)村建設的主力軍。梁漱溟在本書中也提到：“鄉(xiāng)村問題的解決，一定要靠鄉(xiāng)村里的人；如果鄉(xiāng)村里的人自己不動，等待人家來替他解決問題，是沒這回事情的。鄉(xiāng)村問題的解決，天然要靠鄉(xiāng)村人為主力?！薄班l(xiāng)村問題的解決，第一固然要靠鄉(xiāng)村人為主力；第二亦必須靠有知識、有眼光、有新的方法、新的技術(shù)（這些都是鄉(xiāng)村人所沒有的）的人與他合起來，方能解決問題?！?/span>[6]換言之，只有知識分子與鄉(xiāng)民打成一片并匯聚成一股合力，方能破解鄉(xiāng)村難題。緣何知識分子會下鄉(xiāng)支援鄉(xiāng)村建設呢？梁漱溟認為“所以文化，多半是從鄉(xiāng)村而來”，[7]知識分子是由鄉(xiāng)村人養(yǎng)育的，他們有責任去為鄉(xiāng)村人服務，知識分子與農(nóng)民結(jié)合后，在幫助建設鄉(xiāng)村的同時也能改造自己。為此，梁漱溟在山東、河南都創(chuàng)辦過鄉(xiāng)治講習所，其中山東鄉(xiāng)建院辦院時間長達七年，不但招收大中專學生培養(yǎng)送到農(nóng)村，再去培訓農(nóng)民人才，而且大辦鄉(xiāng)學、村學，培訓教工人員，舉辦自衛(wèi)團和職業(yè)訓練班，還讓他們幫助、帶動農(nóng)民創(chuàng)辦農(nóng)場，推行糧食品種改良，謀求建立一個理想的“新文化社會”。
3.注重“理性”教育和人生行誼教育
中國社會可說為是一個“倫理本位，職業(yè)分途”的社會。[2]“中國社會秩序所賴以維持者，不在武力統(tǒng)治而寧在教化；不在國家法律而寧在社會禮俗?！?/span>[8]換言之，中國社會秩序的維持靠的教化禮俗，而非國家法律。梁漱溟在鄉(xiāng)村建設運動的過程中，主張培養(yǎng)中國傳統(tǒng)理想中的理性人格，并在其鄉(xiāng)村教育中推崇“理性教育”。這里所謂的理性，“指的是吾人所有平靜通達的心理”。[9]而“教化、禮俗皆為理性”[10]，所以，在鄉(xiāng)村教育中要培養(yǎng)鄉(xiāng)里人“理性”思想，加強鄉(xiāng)里人“理性”教育。梁漱溟認為當前我們教育的一大問題是“教育將趨重知識技能，抑要著眼人生行誼”。[11]而“知識技能是生活的工具，是死的”，認為中國教育要想復興，“必自人生行誼教育之重提，而后其它一切知識技能教育乃得著其功；抑必將始終以人生行誼教育為基點而發(fā)達于其它知識技能教育焉。”[12]換言之，中國教育要始終以人生行誼教育為基點來發(fā)展其他知識技能教育，人生行誼教育是發(fā)展其他知識技能教育的基礎(chǔ)。注重“理性”教育與推行人生行誼教育能更好的維持社會秩序，讓受教育者——鄉(xiāng)村人樹立“修身立家治國平天下”的雄心壯志，以飽滿熱情投入到鄉(xiāng)村建設中去。
4.推行以社會為本位的教育系統(tǒng)
梁漱溟認為鄉(xiāng)村教育不是孤立的學校教育，而是與其他教育方式相結(jié)合的體現(xiàn)終身教育特點的“社會教育”。當然，梁漱溟強調(diào)教育以社會為本位，主要是為了適應社會多方面需求，更好地服務鄉(xiāng)村社會。他在《社會本位的教育系統(tǒng)草案》里指出: “今之學校教育，一傳統(tǒng)教育也; 今之社會教育，一新興教育運動也。正唯傳統(tǒng)學校教育有所不足，或且日益形見其缺短，乃有今之所謂社會教育 (或民眾教育或成人教育) 起為補救?！?/span>[13]梁漱溟通過在“鄉(xiāng)公所或鎮(zhèn)公所設立下列教育機關(guān)：一、初級小學；二、國民補習學校；三、國民培訓講堂”[14]來普及教育，并在教育內(nèi)容方面推崇: 職業(yè)教育、成人教育和終身教育。他認為職業(yè)教育要打破一切非必要的學校約束形式，如入學資格、年限、師資限制等等，進行職業(yè)化學習；“教育非兒童所盡學”，應延及成人，成人也需要不斷接受教育；梁漱溟他還主張終身教育，認為鄉(xiāng)農(nóng)學校的“學生即為本地農(nóng)民（尤以成年農(nóng)民為我們主要的學生，也可以說是從成年農(nóng)民入手，而不止于成年農(nóng)民，男女老幼皆在學生之列）”。[15]換言之，鄉(xiāng)民要活到老，學到老，學無止境，只有不斷學習才能追趕時代之步伐，滿足社會發(fā)展之要求。
5.建立“政教合一”的鄉(xiāng)村教育
梁漱溟辦鄉(xiāng)村教育的根本目的在于解決人生問題及連帶的社會問題,教育問題不過是其二者之中的一小部分而已。他的鄉(xiāng)村建設運動是要把整個鄉(xiāng)村都辦成一個大的教育機構(gòu),村學、鄉(xiāng)學為政治、經(jīng)濟、教化三者合一。“表面上我們的鄉(xiāng)農(nóng)學校，很像一個還曾任補習學?！诂F(xiàn)行法令中有所謂“國民補習學?！迸c“國民訓練講堂”兩個名詞，從表面上看也與我們的鄉(xiāng)農(nóng)學校相近，然而內(nèi)容完全不同?！?/span>[13]然其實質(zhì)是一種“以教統(tǒng)政,政教合一”的行政機關(guān),除辦理普通教育外,還負責對各鄉(xiāng)、村行政自治與社會改革事項進行輔導。鄉(xiāng)學、村學以一鄉(xiāng)一村的全體民眾為教育對象,引發(fā)大家聯(lián)合團結(jié),形成“自覺”，在鄉(xiāng)農(nóng)學校這個機構(gòu)的引導下改良進步。鄉(xiāng)學、村學的學長為一鄉(xiāng)一村的師長,一般由德高望重者擔任,不住學校,不拿薪金,有權(quán)對該鄉(xiāng)、該村中的不孝者進行督教,對鄉(xiāng)黨、鄰里中不睦者進行調(diào)解。鄉(xiāng)理事、村理事負責執(zhí)行鄉(xiāng)村自治事物,而鄉(xiāng)學、村學的學長處于監(jiān)督地位?？傊?鄉(xiāng)學和村學起著以教統(tǒng)政的作用。由此可知,鄉(xiāng)學和村學既是教育機關(guān),又是行政機構(gòu)。雖然它們有一定的教育功能,但不是以知識傳承、培養(yǎng)為唯一目的,而是帶有社會教育性質(zhì)的一級行政組織。
二、《鄉(xiāng)村建設理論》蘊含的教育思想局限之處
《鄉(xiāng)村建設理論》蘊含的教育思想對于今天的教育發(fā)展仍有重要意義，但它仍存在于一定的局限性。
1.鄉(xiāng)村教育異化
梁漱溟認為，鄉(xiāng)農(nóng)學校其實質(zhì)是一種“以教統(tǒng)政，政教合一”的行政機關(guān)，它的主要功能是負責各鄉(xiāng)、各村行政自治與社會改革等事項，輔之辦理普通教育，其普通教育內(nèi)容主要側(cè)重于對鄉(xiāng)村建設有利的方面。于此，梁漱溟所倡導的鄉(xiāng)村教育更像是一種為鄉(xiāng)村建設服務的手段，類似于行政機關(guān)，而非教育本身，喪失了教育本來的目的，使鄉(xiāng)村教育異化。教育主要任務是要育人，使人進步，而非參與行政管理，本末倒置。習近平總書記指出：“教育是民族振興、社會進步的基石，是促進人的全面發(fā)展的根本途徑，寄托著億萬家庭對美好生活的期待與盼望。”教育的主要任務就是要培養(yǎng)社會發(fā)展所需要的人才，正如我國現(xiàn)階段的教育就是要“培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，造就“有理想，有道德，有文化，有紀律”的德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人”，那么鄉(xiāng)村教育的主要任務就是努力培養(yǎng)“有理想，有道德，有文化，有紀律”的德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人”，而非主要負責鄉(xiāng)村建設的行政任務。
2.過分重視禮俗教化
梁漱溟認為中國社會秩序良好運轉(zhuǎn)，更多靠的是社會禮俗，而不是法律。梁漱溟中國社會可說為是一個“倫理本位，職業(yè)分途”的社會。[2]“中國社會秩序所賴以維持者，不在武力統(tǒng)治而寧在教化；不在國家法律而寧在社會禮俗?！?/span>[8]換言之，中國社會秩序的維持靠的教化禮俗，而非國家法律。梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想以儒家思想為基，主張培養(yǎng)中國傳統(tǒng)理想中的道德人格。其在鄉(xiāng)村教育中比較推崇禮俗教化，甚至認為禮俗教化高于知識傳授。這使教育內(nèi)容發(fā)生偏轉(zhuǎn)，過于重視教育的禮俗教化功能，將知識傳授置于末端。這里的禮俗教化主要是儒家的傳統(tǒng)禮制，有一些內(nèi)容是不適于社會發(fā)展的，其過度重禮俗教化，而輕法律法制，對于鄉(xiāng)村建設而言也是不利的，對于鄉(xiāng)村教育的發(fā)展也具有阻礙作用。
三、《鄉(xiāng)村建設理論》蘊含的教育思想對我國的啟示
梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想在上世紀二三十年代盛行一時，成為鄉(xiāng)村教育思潮中一個重要流派。他開展的一系列教育實踐活動在當時產(chǎn)生了深遠的影響，其中有一些思想對我們今天的鄉(xiāng)村教育發(fā)展仍有重要借鑒意義。
1.重視優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的保護與培育
梁漱溟認為，“原來中國社會是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的；所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設——法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是。”[15]所以，中國的教育制度，無論小學教育、職業(yè)教育、中學教育，還是大學教育，都必須從鄉(xiāng)村生長起來，逐步形成一整套教育方案。長期以來中國的農(nóng)村教育實際上是在農(nóng)村中進行城市教育，而城市教育又是一種經(jīng)過“洋化”的教育，沒有 反映鄉(xiāng)村的文化，而是脫離了鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)狀。梁漱溟試圖以中國的儒家文化為 根本，吸收西方的“民主”和“科學”，建設一種新文化、新文明。他認為鄉(xiāng)村教育應以農(nóng)村文化為突破口，這種嘗試精神是值得我們肯定的。眾所周知，任何 一種文化都具有承傳性。文化的發(fā)展是具有連續(xù)性的，數(shù)千年的傳統(tǒng)文化在人們身上已經(jīng)烙下深深印記，絕非一朝一夕所能改變。為此，鄉(xiāng)村教育要重視鄉(xiāng)土文化的保護與培育，深入挖掘優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，挖掘其中的“優(yōu)秀的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，”加強鄉(xiāng)土教材、校本教材的研發(fā)，在教育內(nèi)容中增添具有鄉(xiāng)土特色的內(nèi)容，使鄉(xiāng)村教育更具特色，更具優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵。這樣的教育才能符合農(nóng)民的需要，才能使鄉(xiāng)村教育真正找到出路。
2.培養(yǎng)高素質(zhì)“自覺”農(nóng)民
馬克思主義認為，生產(chǎn)力是人類改造自然和影響自然，并使其適合社會需要的物質(zhì)力量。在生產(chǎn)力的諸多要素中，勞動者是最活躍的因素，馬克思指出:“最強大的一種生產(chǎn)力就是革命階級本身”。[16]換言之，在鄉(xiāng)村建設過程中，農(nóng)民是鄉(xiāng)村建設的主體，是推進鄉(xiāng)村建設的主力軍。梁漱溟在其鄉(xiāng)村建設理論中對農(nóng)民的主體性地位給予了相當?shù)闹匾?。他主張通過教育引導農(nóng)民，尊重農(nóng)民意愿，逐步發(fā)展農(nóng)村事業(yè)。梁漱溟在其鄉(xiāng)村建設運動中，在鄉(xiāng)村興辦村學、鄉(xiāng)學，由社會知識分子深人到廣大村教育農(nóng)民，對農(nóng)民不僅進行傳統(tǒng)文化的教育，也傳授現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)科學知識，并灌輸現(xiàn)代民主的基本觀念，使廣大農(nóng)民“自覺”，即讓農(nóng)民明白現(xiàn)在鄉(xiāng)村的事情要自己去干，積極參與到鄉(xiāng)村建設運動中去，另一方面，通過提高農(nóng)民“自覺”，讓他們認識到教育的重要性，支持子女完成學業(yè)，配合政府，共同推動本地教育事業(yè)的發(fā)展。鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展離不開農(nóng)民的支持和參與，在今天的鄉(xiāng)村教育發(fā)展的征途中，要培養(yǎng)高素質(zhì)“自覺”農(nóng)民，努力提高農(nóng)民的文化素質(zhì)和技能水平，充分發(fā)揮農(nóng)民的主體性作用，有力地推動鄉(xiāng)村教育積極發(fā)展。
3.引進優(yōu)秀教育人才致力于鄉(xiāng)村教育
優(yōu)秀教育人才是鄉(xiāng)村教育發(fā)展的瓶頸所在。要實現(xiàn)鄉(xiāng)村教育發(fā)展僅僅依靠鄉(xiāng)村社會自身的力量是遠遠不夠的，必須動員全社會的優(yōu)秀教育人才積極投身于鄉(xiāng)村教育發(fā)展。梁漱溟在其鄉(xiāng)村建設過程中，鼓勵大批熱心教育的知識分子深入鄉(xiāng)村致力于鄉(xiāng)村教育事業(yè)，培養(yǎng)了一批農(nóng)業(yè)技術(shù)人才和致力于鄉(xiāng)村改造的建設者，為鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和文化生活帶來了活力，改良了舊風俗，開發(fā)了民智。當前，鄉(xiāng)村教育需要一大批扎根于鄉(xiāng)村的教育工作者。“教師是立教之本、興教之源，承擔著讓每個孩子健康成長、辦好人民滿意 教育的重任”，[17]要發(fā)展鄉(xiāng)村教育，“努力造就一支素質(zhì)優(yōu)良、甘于奉獻、扎根鄉(xiāng)村的教師隊伍”。教師的素質(zhì)對于教育的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。他們不僅要擔負兒童的正規(guī)學校教育，而且要注意到成人的教育。這需要貫徹落實教育部等部門聯(lián)合印發(fā)的《新時代基礎(chǔ)教育強師計劃》，推動優(yōu)質(zhì)師資均衡、加強教師教育體系建設；建立健全鄉(xiāng)村教師支持制度和激勵機制，確保提升鄉(xiāng)村教師隊伍質(zhì)量，讓優(yōu)秀的教師能夠下得來、留得住；加強鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展和教育能力的提升，引導鄉(xiāng)村教師積極提升自己；破除鄉(xiāng)村教師晉升的體制性障礙，在交流學習、培訓深造、職稱評審、待遇提升等方面有所傾斜，確保鄉(xiāng)村教師教得好、得發(fā)展、享實惠。與此同時，還要關(guān)注鄉(xiāng)村教師的自我認同感與社會歸屬感，不再使鄉(xiāng)村教師游離于城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間，減輕其心靈上地孤獨感；引導鄉(xiāng)村教師成為黨的理想信念的堅守者、優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳播者、學生成長道路上的引路人，而不是成為一個只專注課本而忽略實踐的“教書匠”，不斷改變鄉(xiāng)村教育面貌，推動鄉(xiāng)村教育發(fā)展。
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（作者系湖南師范大學中國鄉(xiāng)村振興研究院碩士研究生）